الإمبراطورية الرومانية - التاريخ

الإمبراطورية الرومانية - التاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

يقال إن روما تأسست عام 753 قبل الميلاد. تقول الأسطورة أن الأخوين رومولوس وريموس بدأا المدينة. كانت المجموعة المهيمنة في إيطاليا في ذلك الوقت هي الأتروسكان. تطورت روما تحت التأثير الأتروسكي إلى مدينة صاخبة. خلال وقت مبكر. بحلول عام 400 قبل الميلاد ، توسعت روما وقهرت المجموعات المجاورة. في عام 387 عانت من انتكاسة عندما أقالها الغالون. بين 343 و 290 خاض الرومان حروب سامنيت للسيطرة على معظم إيطاليا. تُعرف هذه الفترة من تاريخ روما بالجمهورية. حكم روما من قبل القناصل الذين قدموا تقاريرهم إلى مجلس الشيوخ الروماني. كان مجلس الشيوخ عبارة عن مجموعة من 300 شيخ خدموا مدى الحياة ، وكانوا القوة الحقيقية لروما.
بعد الفتح الروماني لإيطاليا ، دخلت في صراع مع القرطاجيين. في سلسلة من ثلاث حروب هزم الرومان القرطاجيين ودمروا قرطاج. مدد الرومان سيطرتهم ببطء لتشمل شرق البحر الأبيض المتوسط. في غضون ذلك ، تدهورت جمهورية روما نفسها بسرعة. كانت سلطة مجلس الشيوخ موضع تساؤل في كثير من الأحيان ، واندلعت الحرب الأهلية في كثير من الأحيان بين الحكام المتنافسين. أشهرهم كان قيصر ، وربما كان أعظم جنرالات روما. لقد كسر كل قواعد الجمهورية بأخذ جيشه جنوبا عبر نهر روبيكون والاستيلاء على السلطة. أمضى السنوات القليلة التالية في تعزيز سيطرته على الإمبراطورية في سلسلة من المعارك. بعد فترة وجيزة من سيطرته الكاملة على الإمبراطورية تم اغتياله. استمر القتال حتى سيطر أوكتافيان على الإمبراطورية ، وأصبح أول إمبراطور روماني حقيقي.


على مدى ما يقرب من مائتي عام ، حكمت سلسلة من الأباطرة جيدًا واستقرت الإمبراطورية. انتهت تلك الفترة في 180 ، واستبدلت بفترة من عدم الاستقرار. جاء الأباطرة وذهبوا جميعًا تقريبًا في نهاية السيف. كان متوسط ​​العمر المتوقع للإمبراطور الروماني في بعض الأحيان في الماضي ثم العام. بحلول نهاية القرن الثالث وبداية القرن الرابع ، تمت استعادة الاستقرار الروماني من قبل اثنين من الحكام الأقوياء دقلديانوس وقسطنطين. نقل قسطنطين عاصمة الإمبراطورية إلى القسطنطينية. مع وفاته ، انقسمت الإمبراطورية إلى الإمبراطوريتين الغربية والشرقية ، فقط لفترة وجيزة.


بحلول هذا الوقت نمت المسيحية بسرعة في الإمبراطورية ، وأصبحت الدين المهيمن. بحلول هذا الوقت كانت الإمبراطورية الغربية تحت ضغط مستمر من الشمال - القوط الغربيين ، الهون ، الوندال وغيرهم. في 410 قام القوط الغربيون بنهب روما ، وفي 455 فعل الفاندال الشيء نفسه. سيطرت سلسلة من الإمبراطوريات الألمانية على روما. استمرت الإمبراطورية الرومانية الشرقية لمدة 1000 عام أخرى.


ما هي أهمية الإمبراطورية الرومانية في تاريخ الكتاب المقدس؟

كانت الإمبراطورية الرومانية هي الكيان السياسي البشري الذي استخدمه الله لتهيئة العالم لميلاد المسيح ولإنتشار الإنجيل.

في نهاية العهد القديم ، عاد إسرائيل من السبي ، وأعيد بناء أورشليم ، وأعيد بناء الهيكل وعاد عمله مرة أخرى. كانت القوة العالمية هي الإمبراطورية المتوسطة (أو الميدو الفارسية). في ال 400 عام بين الوصايا ، برزت الإمبراطورية اليونانية في عهد الإسكندر ثم انقسمت عند وفاته. تم اضطهاد إسرائيل من قبل السلوقيين ، إحدى الممالك المنشقة للإمبراطورية اليونانية ومقرها سوريا. كان الحاكم السلوقي ، أنطيوخس الرابع إبيفانيس ("الإله الظاهر") وحشيًا بشكل خاص. لقد فرض الهيلينة على اليهود ودنس الهيكل. أدت أفعاله إلى ثورة المكابيين التي طردت فيها إسرائيل اليونانيين وحصلت على استقلالهم.

خلال فترة الثورة ، كان المكابيون مدعومين من قبل الرومان الصاعدين (المكابيين الأول 8 15:15 و ndash24). مع نمو قوة روما ، أصبحت إمبراطورية وابتلعت إسرائيل / فلسطين. سُمح لليهود بالحفاظ على ممارساتهم الدينية طالما أنهم لم يتسببوا في مشاكل لروما. وضعت روما سلسلة من الملوك الدمى (عائلة هيرودس) والحكام العسكريين (على سبيل المثال ، بيلاطس ، فيليكس ، فيستوس) على مقاطعات مختلفة في فلسطين.

على الرغم من أن الكتاب المقدس قد تنبأ قبل قرون بأن المسيح سوف يولد في بيت لحم (ميخا 5: 2) ، فإن مريم ويوسف قد ترسختا في الناصرة في الجليل (لوقا 1:26). نقلتهم الإمبراطورية الرومانية إلى المدينة التي سيولد فيها المسيح. أمر الإمبراطور الروماني أوغسطس (أوكتافيان) بعودة الجميع إلى منازلهم للتسجيل ، لذلك "صعد يوسف أيضًا من مدينة الناصرة في الجليل إلى اليهودية ، إلى بيت لحم ، بلدة داود ، لأنه ينتمي إلى المنزل. ونسل داود. ذهب هناك ليسجل مع مريم ، التي تعهدت بالزواج منه وكانت تنتظر طفلاً "(لوقا 2: 4 و - 5). استخدم الله أمر الإمبراطور الوثني لنقل مريم ويوسف إلى المكان الذي تم التنبؤ به. بالتأكيد ، كان من الممكن أن تختار مريم ويوسف الذهاب إلى بيت لحم بمفردهما من أجل تحقيق النبوة ، لكن مرسوم الإمبراطور الروماني الذي دفع كل شيء إلى التحرك أظهر أن مريم ويوسف لم يتلاعبوا بالأحداث من أجل "إقامة ابنهم" المسيح المحتمل.

كانت إحدى أولويات الإمبراطورية الرومانية (ربما كانت الأولوية الرئيسية) هي السلام ، والتي أنجزتها بيد من حديد. ال باكس رومانا ("سلام روما") يضمن أن الناس يمكن أن يعيشوا ويسافروا داخل الإمبراطورية الرومانية في أمان نسبي. شُيدت الطرق التي جعلت السفر أسهل بكثير ، كما حطمت لغة مشتركة حواجز الاتصال بين المجموعات العرقية المختلفة وقدمت شيئًا من الثقافة المشتركة. سافر الرسول بولس في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية على الطرق الرومانية وشارك الإنجيل مع مجموعات متنوعة من الأمم بلغة يونانية مشتركة. (كانت اللغة التجارية المشتركة للإمبراطورية الرومانية هي اللغة اليونانية ولم يتم استبدالها باللاتينية لعدة قرون.) سمحت له مواطنة بولس الرومانية بالتنقل حول الإمبراطورية بحرية أكبر ووفرت له قدرًا إضافيًا من الحماية (انظر أعمال الرسل 22:22 و ndash29) . ليس بولس فقط ، بل انتشر العديد من المسيحيين في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية ، وأخذوا معهم الإنجيل.

من المقبول عمومًا أن روما كانت المضطهد الأساسي للكنيسة في القرن الأول ، لكن فحص الأدلة في العهد الجديد لا يثبت ذلك. لم يحدث اضطهاد واسع النطاق من قبل الرومان حتى عصر نيرون (أواخر الستينيات) والأباطرة في وقت لاحق. النمط الملحوظ في العهد الجديد هو أن روما لم تهتم كثيرًا بالمسيحيين ولم تتخذ إجراءات ضدهم إلا بتحريض من السلطات اليهودية (انظر أعمال الرسل 22:30). حاولت روما في كثير من الأحيان تهدئة السلطات اليهودية للحفاظ على السلام. أراد الحاكم الروماني بيلاطس إطلاق سراح يسوع ، لكن السلطات اليهودية طالبت بإعدامه (متى 27: 15 & ndash23). وبالمثل ، غالبًا ما كان بولس يعارضه أبناء وطنه الذين إما أخذوا الأشياء بأيديهم ، أو أثاروا الجماهير الوثنية ، أو ناشدوا السلطات الرومانية للمساعدة. حدث هذا في تسالونيكي (أعمال الرسل 17: 1 و - 9) وفي كورنثوس (أعمال الرسل 18:12 و - 17). ذات مرة عندما اعتقلت السلطات الرومانية بولس ، استخدم وضعه كمواطن روماني للحصول على اعتذار عند إطلاق سراحه (أعمال الرسل 16: 35 & ndash40).

عندما شوهد بولس في هيكل أورشليم ، كان مواطنوه هم الذين هاجموه والسلطات الرومانية هم الذين اعتقلوه / أنقذوه (أعمال الرسل 21:27 & ndash36). أنقذ الحاكم الروماني بولس من مؤامرة اليهود لقتله (أعمال الرسل 23). تم تقديم كل من فيليكس وفستوس ، الحكام الرومان ، على أنهم متعاطفون مع بول ولكنهم غير مستعدين للإفراج عنه لأن ذلك سيغضب القيادة اليهودية (أعمال 24 و ndash26.) في النهاية ، ناشد بولس قيصر ، لأنه كان يعلم أنه لا يمكنه الحصول على محاكمة عادلة في بيت المقدس. في التحليل النهائي ، اتفق الحاكم الروماني فستوس والملك الدمى الروماني أغريبا: "هذا الرجل لا يفعل شيئًا ليستحق الموت أو السجن" (أعمال الرسل 26: 21).

طالبت السلطات الرومانية بالولاء المطلق لروما أولاً وقبل كل شيء. بسبب "تقليد" اليهود القديم في التوحيد ، فقد تم إعفاؤهم من تقديم القرابين للإمبراطور. في البداية ، كان المسيحيون يعتبرون أعضاءً في طائفة يهودية وتم منحهم نفس الإعفاء. ومع ذلك ، بدأ اليهود في إبعاد أنفسهم بقوة أكبر عن المسيحيين ، وبدأت روما في إلقاء نظرة أكثر جدية على المسيحيين. بحلول القرن الثاني ، تعرض المسيحيون للاضطهاد كأعداء للدولة بسبب رفضهم تكريم الإمبراطور كإله. ومع ذلك ، فإن هذا الاضطهاد ليس واضحًا في صفحات العهد الجديد.

في عام 70 بعد الميلاد ، دمر الجنرال الروماني تيتوس (ابن الإمبراطور فيسباسيان) أورشليم ودمر الهيكل تنفيذاً لبيان يسوع في لوقا 21: 6.

ذكر ثلاثة أباطرة رومان بالاسم في العهد الجديد. أغسطس ، المذكور أعلاه فيما يتعلق بالإحصاء الذي نقل مريم ويوسف إلى بيت لحم لميلاد يسوع. تيبيريوس ، الذي كان إمبراطورًا عندما بدأ يوحنا المعمدان خدمته العامة (لوقا 3: 1). ويذكر كلوديوس بأنه الإمبراطور الذي طرد جميع اليهود من روما (أعمال الرسل 18: 1). المؤرخ الروماني Seutonius هو عمله حياة القياصرة الاثني عشر يقول أن الطرد كان نتيجة خلافات يهودية على شخص يدعى كريستوس. يعتقد العديد من العلماء أن هذا قد يكون إشارة إلى المسيح. كانت معظم السلطات الرومانية غير مهتمة وغير مطلعة بتفاصيل الخلافات اليهودية (انظر أعمال الرسل 25:18 و ndash20) ، لذلك من المفهوم أنهم قد يخطئون في الاسم. في غضون سنوات قليلة ، عاد اليهود إلى روما.

باختصار ، كان للإمبراطورية الرومانية تأثير هائل في الظروف المتعلقة بميلاد يسوع وصلبه ، وقدمت عن غير قصد البنية التحتية اللازمة للسماح للرسل بنشر الإنجيل في جميع أنحاء العالم المتوسطي.


الإمبراطورية الرومانية - التاريخ

يوجد خطط للدروس ومقاطع فيديو (يتطلب Real Player مجانًا.) وميزات تفاعلية مثل لعبة Emperor of Rome ، من أنت؟ الاختبار والمكتبة الافتراضية والجدول الزمني. تعرض جميعها بعضًا من أكثر الأشخاص والأماكن والأحداث إثارة للاهتمام والأكثر أهمية من الناحية التاريخية من روما في القرن الأول. كجزء من هذا ، يدرس الطلاب تاريخ العالم ، والدراسات الاجتماعية ، والجغرافيا ، والعلوم ، والرياضيات ، وفنون الاتصال ، والدين ، وعلم الاجتماع ، والدراسات السلوكية ، والأحداث الجارية ، والأساطير ، والاقتصاد ، والمسرح ، والتصميم الهندسي في الصفوف 6-12.

يركز هذا الدرس على أن يفهم الطلاب أسلوب الحياة الروماني - ماذا كانوا يرتدون ويأكلون ويفعلون من أجل المتعة؟ أين كانوا يعيشون ويعملون ويسترخون؟ كيف كانت العادات والتقاليد والمعتقدات الدينية والثقافة؟

في هذا الدرس ، سيناقش الطلاب مزايا قاعدة الوراثة وبعض مشاكل اختيار القائد الذي يُفرض على بلد ما.

سيقوم الطلاب بفحص جوانب مختلفة من الدين في روما القديمة بما في ذلك دور الأساطير ، والشرك مقابل التوحيد ، ومعاملة اليهود والمسيحيين ، وانتشار المسيحية.

في هذا الدرس ، سيقارن الطلاب خريطة الإمبراطورية الرومانية في عام 44 قبل الميلاد بخريطة للإمبراطورية الرومانية في عام 116 بعد الميلاد. باستخدام هاتين الخريطتين كمرجع ، سيستخدم الطلاب مهارات القراءة الهامة للتعرف على توسع الإمبراطورية الرومانية خلال تلك الفترة الزمنية.

سيقوم الطلاب بإنتاج فيلم وثائقي للفصل الدراسي حول الشخصيات التاريخية الهامة من الإمبراطورية الرومانية يظهر متى عاش كل من هؤلاء الأشخاص وتأثيرهم / مساهماتهم في الإمبراطورية.

يركز هذا الدرس على العنف الشديد الذي تغلغل في المجتمع الروماني وكيف يمكن أن يُعزى هذا العنف إلى سقوط الإمبراطورية الرومانية.

سيتعلم الطلاب عن العمارة الرومانية والتكنولوجيا والطب من خلال أن يصبحوا مدرسين ليوم واحد في هذا الدرس.

في هذا الدرس ، سيقوم الطلاب بفحص الطبقات الاجتماعية المختلفة والتعرف على الدور الحاسم الذي لعبه العبيد والأحرار والعامة في العمليات اليومية للإمبراطورية الرومانية.


الإمبراطورية الرومانية - التاريخ

في هذا الوقت من العام أجد عقلي يتجه نحو شهداء الرومان. هذا بلا شك لسبب توقع العيد العظيم ل Ss. بطرس وبولس - كلاهما استشهد في روما بالطبع. في ضوء ذلك ، اعتقدت أنه قد يكون من المفيد مشاركة بعض التأملات المختصرة والعشوائية حول الشهداء من بعض المصادر التاريخية المبكرة.

نبدأ بالخطيب والمؤرخ الروماني تاسيتوس (56 - 125 م). في الحوليات، يتحدث تاسيتوس عن اضطهاد واستشهاد بعض المسيحيين في زمن الإمبراطور نيرون (حكم 54-68 م) - مع تقديم بعض التعليقات الرومانية الوثنية عن "الخرافات" و "رجس" الإيمان المسيحي. . الرواية تأتي في سياق حريق روما العظيم ، "الكارثة. سواء كانت عرضية أو غدرة من قبل الإمبراطور ، غير مؤكدة. ومروعة أكثر من أي كارثة حدثت لهذه المدينة من خلال عنف النار". (حوليات ، 15.38)

يلتقط تاسيتوس مكائد نيرون للتعامل مع التداعيات السياسية لهذا الحدث ، والذي تضمن استشهاد العديد من المسيحيين:

وبالتالي ، للتخلص من التقرير ، شدد نيرون الذنب وألحق أفظع أشكال التعذيب بفئة مكروهة بسبب رجاساتهم ، يطلق عليهم المسيحيون من قبل الجمهور. عانى كريستوس ، الذي نشأ الاسم منه ، من العقوبة القصوى في عهد تيبيريوس على يد أحد وكلاءنا ، بونتيوس بيلاتوس ، وخرافة شريرة ، تم التحقق منها في الوقت الحالي ، اندلعت مرة أخرى ليس فقط في اليهودية ، المصدر الأول للشر ، ولكن حتى في روما ، حيث تجد كل الأشياء البشعة والمخزية من كل جزء من العالم مركزها وتصبح شائعة. وبناءً على ذلك ، تم القبض أولاً على كل من اعترف بالذنب ثم ، بناءً على معلوماتهم ، تمت إدانة عدد هائل ، ليس بجريمة إطلاق النار على المدينة ، بل بالكراهية ضد البشرية. تمت إضافة السخرية من كل نوع إلى وفاتهم. تم تغطيتها بجلود الوحوش ، وتمزقها الكلاب وهلكت ، أو تم تسميرها على الصلبان ، أو حُكم عليها بالنيران والحرق ، لتكون بمثابة إضاءة ليلية ، عندما انتهى ضوء النهار.

قدم نيرون حدائقه للمشهد ، وكان يعرض عرضًا في السيرك ، بينما كان يختلط مع الناس في لباس العجلة أو يقف عالياً في سيارة. ومن ثم ، حتى بالنسبة للمجرمين الذين يستحقون العقاب الشديد والمثالي ، نشأ شعور بالتعاطف لأنه لم يكن ، كما يبدو ، من أجل الصالح العام ، ولكن لإغراق قسوة رجل واحد ، أنه تم تدميرهم.

لم أكن حاضرًا في أي محاكمات للمسيحيين ، ولا أعرف ما هي الوسائل والحدود التي يجب مراعاتها في فحصهم أو معاقبتهم. هذه هي الطريقة التي تعاملت بها مع أولئك الذين تم التنديد بهم كمسيحيين: سألتهم إذا كانوا مسيحيين. إذا اعترفوا بذلك ، فسألتهم مرة أخرى للمرة الثانية والثالثة وأهددهم بالإعدام. إذا استمروا في المثابرة ، فقد أمرت بإعدامهم. لأنني شعرت باليقين من أنه مهما كان ما أعلنوا عنه ، فمن الواضح أن احتقارهم وعنادهم المتصلب يتطلب العقاب. كان هناك آخرون من الجنون ، لكن بما أنهم مواطنون رومانيون ، فقد أرسلتهم إلى روما.

كنيسة الله المقيمة في روما ، إلى كنيسة الله المقيمة في كورنثوس ، للمدعوين والمقدسين بمشيئة الله بربنا يسوع المسيح: نعمة لكم ، وسلام من الله القدير بيسوع المسيح. تتضاعف.

نشعر ، أيها الإخوة الأعزاء ، بالأحداث الكارثية المفاجئة والمتعاقبة التي حدثت لأنفسنا ، بأننا تأخرنا بعض الشيء في تحويل انتباهنا إلى النقاط التي تحترمنا والتي استشرتمونا بها.

دعونا نأخذ الأمثلة النبيلة التي قدمها جيلنا. من خلال الحسد والغيرة ، تم اضطهاد أعمدة الكنيسة العظمى والأكثر صلاحًا وقتلها. دعونا نضع أمام أعيننا الرسل اللامعين. لم يحتمل بطرس ، من خلال حسد ظالم ، واحدًا أو اثنين ، بل العديد من الأعمال ، وعندما تعرض للاستشهاد مطولًا ، غادر إلى مكان المجد الذي يستحقه. بسبب الحسد ، نال بولس أيضًا مكافأة الصبر ، بعد أن ألقى سبع مرات في الأسر ، وأجبر على الفرار ، ورجم بالحجارة. بعد الوعظ في كل من الشرق والغرب ، اكتسب شهرة لامعة بسبب إيمانه ، بعد أن علم البر للعالم كله ، ووصل إلى أقصى الغرب ، وتعرض للاستشهاد في عهد الولاة. وهكذا ابتعد عن العالم ، وذهب إلى المكان المقدس ، بعد أن أثبت نفسه نموذجًا صارخًا للصبر.

إلى هؤلاء الرجال الذين قضوا حياتهم في ممارسة القداسة ، يجب أن يضاف عدد كبير من المختارين ، الذين تحملوا من خلال الحسد الكثير من الإهانات والتعذيب ، قدموا لنا أفضل مثال. من خلال الحسد ، اضطهدت هؤلاء النساء ، Danaids و Dircæ ، بعد أن عانوا من عذاب رهيب لا يوصف ، أنهوا مجرى إيمانهم بثبات ، وعلى الرغم من ضعف الجسد ، فقد حصلوا على مكافأة نبيلة.

- رسالة إلى أهل كورنثوس، الفصل. 5-6


"استشهاد القديس بولس وإدانة القديس بطرس" لجيوفاني كاراجليو

المؤرخ الكنسي العظيم يوسابيوس (263 م & # 8211339) ، في كتابه هيستوريا إكليسياستيكا يعطينا أيضًا هذا الحساب لاستشهاد س. بطرس وبولس في روما:

الاضطهاد تحت نيرون الذي تم فيه تكريم بولس وبيتر في روما باستشهاد نيابة عن الدين.

1. عندما أصبحت حكومة نيرون راسخة الآن ، بدأ يغرق في الملاحقات غير المقدسة ، وسلح نفسه حتى ضد دين إله الكون.

2. إن وصف عظمة فساده لا يكمن في مخطط العمل الحالي. نظرًا لوجود العديد من الأشخاص الذين سجلوا تاريخه في أكثر الروايات دقة ، يمكن لكل شخص أن يتعلم منهم ، في رغبته ، مدى قسوة الجنون الخارق للرجل ، والذي تحت تأثيره ، بعد أن أنجز تدمير عدد لا يحصى من الأشخاص دون أي شيء. السبب ، لقد اصطدم بالذنب الدامي لدرجة أنه لم يجنب حتى أقرب أقربائه وأصدقائه الأعزاء ، بل دمر والدته وإخوته وزوجته ، مع كثيرين آخرين من عائلته كما كان يفعل أعداء خاصين وعامين ، مع أنواع مختلفة من الوفيات.

3. لكن مع كل هذه الأشياء ، كان هذا الأمر بالتحديد في قائمة جرائمه لا يزال مطلوبًا ، أنه كان أول الأباطرة الذين أظهروا نفسه عدوًا للدين الإلهي.

4. الروماني ترتليان هو أيضًا شاهد على ذلك. يكتب على النحو التالي: "افحص سجلاتك. هناك ستجد أن نيرون كان أول من اضطهد هذه العقيدة ، لا سيما بعد أن مارس قسوته ضد الجميع في روما بعد إخضاع كل الشرق. نحن نفتخر بوجود مثل هذا الرجل قائد في عقابنا. فمن يعرفه يمكنه أن يفهم أنه لم يدين نيرون شيئًا إلا إذا كان شيئًا من التميز العظيم ".

5. هكذا أعلن نفسه على الملأ كأول أعداء الله الرئيسيين ، وقاد إلى ذبح الرسل.لذلك ، فقد سُجل أن بولس قد قُطع رأسه في روما نفسها ، وأن بطرس بالمثل صُلب في عهد نيرون. تم إثبات هذا الحساب لبطرس وبولس من خلال حقيقة أن أسمائهم محفوظة في مقابر ذلك المكان حتى يومنا هذا.

6. تم تأكيد ذلك أيضًا من قبل كايوس ، عضو الكنيسة ، الذي نشأ تحت زيفرينوس ، أسقف روما. هو ، في نزاع منشور مع Proclus ، زعيم البدعة الفريجية ، يتحدث على النحو التالي فيما يتعلق بالأماكن التي وُضعت فيها الجثث المقدسة للرسل المذكورين:

7. "لكن يمكنني أن أعرض جوائز الرسل. إذا ذهبت إلى الفاتيكان أو على طريق أوستيان ، فستجد جوائز أولئك الذين وضعوا أسس هذه الكنيسة."

8. وأن كلاهما استشهد في نفس الوقت كما ذكر ديونيسيوس ، أسقف كورنثوس ، في رسالته إلى أهل رومية ، بالكلمات التالية: في روما وكورنثوس. كلاهما غرس وعلّمنا بالمثل في كورنثوس. وعلّموا معًا بطريقة مماثلة في إيطاليا ، وعانوا من الاستشهاد في نفس الوقت. " لقد اقتبست هذه الأشياء من أجل أن تكون حقيقة التاريخ أكثر تأكيدًا.

- تاريخ الكنيسة II.21.7

يمكننا بالطبع أن نستكمل بمصادر مختلفة تتحدث عن اضطهاد واستشهاد العديد من المسيحيين في الإمبراطورية الرومانية في هذه الأوقات. بدلاً من ذلك سأركز على نقطتين. الأول هو أن هذا الاعتبار لمحنة المسيحيين الأوائل يؤكد أيضًا على أهمية أنشطة الإمبراطور قسطنطين للكنيسة ، الذي شرع المسيحية ، بموجب مرسوم ميلانو ، وأزال العقوبات المرتبطة بها. وبناءً عليه ، يُقدَّر كقديس داخل الكنائس الشرقية ، ويُمنح لقب "قسطنطين الكبير" أيضًا داخل الكنيسة اللاتينية.

في الحالة الثانية ، من أهمية Martyrlogium Romanum أو الاستشهاد الروماني. الاستشهاد الروماني هو كتاب طقسي حقيقي. يذهلني أنه في يومنا هذا يجب أن نسعى جاهدين لنكون أكثر وعيًا بالتاريخ والتضحية التي قدمها الشهداء الأوائل. ما هي أفضل طريقة من قراءة الروايات المختصرة والتذكارية كل يوم في الاستشهاد.


تاريخ روما

كيف تأسست روما؟ كيف أصبحت إمبراطورية؟ ما هو دور الكنيسة الكاثوليكية طوال تاريخ روما؟ تعرف على الماضي الرائع لهذه المدينة المدهشة قبل السفر إلى روما.

لا تزال الأصول الدقيقة لمدينة روما غامضة إلى حد ما. هناك العديد من النظريات التي تستند جميعها إلى كتابات المؤلفين القدماء والاكتشافات الأثرية.

لهذا السبب، يعتمد تأسيس روما بشكل أساسي على الأسطورة والأسطورة، بدلاً من الحقائق والأرقام الثابتة. كان وجود مملكة رومانية موضع تساؤل عمليا خلال قرنين من الزمن من قبل المؤرخين الخبراء.

خلال القرنين التاسع عشر والعشرين ، رفضوا فكرة ملوك روما الأوائل (رومولوس ، نوما بومبيليوس ، تولوس هوستيليوس) وكذلك تاريخ تأسيس ما أصبح فيما بعد عاصمة إيطاليا ، في 753 قبل الميلاد. كان هذا الجزء من التاريخ مجرد أسطورة ولم يؤخذ على محمل الجد.

كان فقط خلال أواخر القرن العشرين عندما ، بفضل اكتشافات العديد من الحفريات الأثرية والعلوم الأخرى ، كان ذلك تم إعادة النظر في الأساطير المحيطة بإنشاء المدينة وأول حكامها.

يُعتقد أن السكان الأوائل لروما جاءوا من أجزاء مختلفة من المنطقة ، ولم يكن لديهم التنمية الاقتصادية ولا الثقافية لجيرانهم الشماليين ، الإستروكان ، ولا الحضارة الجنوبية المسماة سابين واللاتين.

وجد علماء الآثار في Palatine Hill بقايا مستوطنة بدائية من القرن الثامن قبل الميلاد، مع مدافن في ضواحي القرية. يُعتقد أنه مع نمو السكان ، استقر السكان على منحدرات التلال المجاورة ، وخلال القرن التالي استقروا في الوادي.


6f. سقوط الإمبراطورية الرومانية


قسطنطين الكبير ، 306-337 م ، قسم الإمبراطورية الرومانية إلى قسمين وجعل المسيحية الديانة السائدة في المنطقة.

قام القوط الغربيون بنهب وحرق ونهب طريقهم عبر المدينة ، تاركين وراءهم دمارًا أينما ذهبوا. استمر النهب لمدة ثلاثة أيام. لأول مرة منذ ما يقرب من ألف عام ، كانت مدينة روما في أيدي شخص آخر غير الرومان. كانت هذه هي المرة الأولى التي يتم فيها نهب مدينة روما ، ولكنها ليست الأخيرة بأي حال من الأحوال.

قسطنطين وصعود المسيحية

أحد العوامل العديدة التي ساهمت في سقوط الإمبراطورية الرومانية كان ظهور دين جديد ، المسيحية. الدين المسيحي ، الذي كان توحيديًا ، يتعارض مع الديانة الرومانية التقليدية ، التي كانت تعدد الآلهة (العديد من الآلهة). في أوقات مختلفة ، اضطهد الرومان المسيحيين بسبب معتقداتهم التي كانت شائعة بين الفقراء.


تُصوِّر هذه الميدالية التي تعود إلى القرن السادس عشر أتيلا الهون ، أحد أكثر الغزاة شراسة في كل العصور.

في عام ٣١٣ بم ، أنهى الإمبراطور الروماني قسطنطين الكبير كل الاضطهاد وأعلن التسامح مع المسيحية. في وقت لاحق من ذلك القرن ، أصبحت المسيحية دين الدولة الرسمي للإمبراطورية. أدى هذا التغيير الجذري في السياسة إلى نشر هذا الدين الجديد نسبيًا في كل ركن من أركان الإمبراطورية.

من خلال الموافقة على المسيحية ، قوضت الدولة الرومانية بشكل مباشر تقاليدها الدينية. أخيرًا ، بحلول هذا الوقت ، اعتبر الرومان إمبراطورهم إلهًا. لكن الإيمان المسيحي بإله واحد و [مدش] لم يكن الإمبراطور و [مدش] أضعف سلطة ومصداقية الإمبراطور.

أدخل قسطنطين تغييرًا آخر ساعد في تسريع سقوط الإمبراطورية الرومانية. في عام ٣٣٠ بم ، قسم الإمبراطورية إلى قسمين: النصف الغربي المتمركز في روما والنصف الشرقي المتمركز في القسطنطينية ، المدينة التي أطلق عليها اسمه.

لماذا إمبراطوريتان؟


تُظهر هذه الخريطة للإمبراطورية الرومانية عام ٤٧٦ بم مختلف الأشخاص الذين غزوا الإمبراطورية وكيف قاموا بتقسيم الإمبراطورية.

في عام 324 ، هزم جيش قسطنطين قوات ليسينيوس ، إمبراطور الشرق. أصبح قسطنطين إمبراطورًا للإمبراطورية بأكملها وأسس عاصمة جديدة في النصف الشرقي من بيزنطة. كانت المدينة روما الجديدة له وسميت فيما بعد القسطنطينية ("مدينة قسنطينة").


كانت الإمبراطورة ثيودورا واحدة من أقوى النساء في العصور القديمة المتأخرة. ساعدت في الحفاظ على زوجها ، الإمبراطور جستنيان ، في السلطة وعززت قوة الإمبراطورية البيزنطية في القرن السادس الميلادي مع انهيار الإمبراطورية الغربية.

كانت القسطنطينية في موقع متميز لسببين. أولاً ، كانت على شبه جزيرة يمكن تحصينها والدفاع عنها بسهولة. علاوة على ذلك ، لأن القسطنطينية كانت تقع على حدود الإمبراطورية ، يمكن للجيوش الإمبراطورية أن تستجيب بسهولة أكبر للهجمات أو التهديدات الخارجية.

يعتقد بعض العلماء أيضًا أن قسطنطين أنشأ مدينة جديدة من أجل توفير مكان للدين المسيحي الشاب لينمو في بيئة أنقى من بيئة روما الفاسدة.

ساهمت مشاكل أساسية أخرى في السقوط. في الغرب المتعثر اقتصاديًا ، أدى انخفاض الإنتاج الزراعي إلى ارتفاع أسعار المواد الغذائية. كان النصف الغربي من الإمبراطورية يعاني من عجز تجاري كبير مع النصف الشرقي. اشترى الغرب سلعًا فاخرة من الشرق ولكن لم يكن لديه ما يقدمه في المقابل. للتعويض عن نقص المال ، بدأت الحكومة في إنتاج المزيد من العملات ذات المحتوى الفضي الأقل. هذا أدى إلى التضخم. أخيرًا ، أدت القرصنة والهجمات من القبائل الجرمانية إلى تعطيل تدفق التجارة ، وخاصة في الغرب.

كما كانت هناك صعوبات سياسية وعسكرية. لم يساعد الأمر في سيطرة الهواة السياسيين على روما في السنوات التي سبقت سقوطها. سيطر جنرالات الجيش على الإمبراطور ، وتفشى الفساد. بمرور الوقت ، تحول الجيش إلى جيش من المرتزقة دون ولاء حقيقي لروما. مع شح الأموال ، استأجرت الحكومة الجنود الجرمانيين الأرخص والأقل موثوقية للقتال في الجيوش الرومانية. في النهاية ، كانت هذه الجيوش تدافع عن روما ضد زملائها من رجال القبائل الجرمانية. في ظل هذه الظروف ، لم يكن نهب روما مفاجئًا.

جوث روكرز

اجتاحت الإمبراطورية الرومانية موجة بعد موجة من القبائل الجرمانية البربرية. تناوبت مجموعات مثل القوط الغربيين ، والوندال ، والزوايا ، والساكسونيين ، والفرانكس ، والقوط الشرقيين ، واللومبارديين على تدمير الإمبراطورية ، وفي النهاية اقتطاعوا مناطق للاستقرار فيها. سكنت الأنجلز والساكسونيون الجزر البريطانية ، وانتهى المطاف بالفرنجة في فرنسا.


محتويات

كان الدين مركزيًا ومنتشرًا في الثقافة الرومانية ، لكنه لم يكن منظمًا. يقول يورغ روبيك إنه لم يكن هناك مسؤول متدين شخصية أو مؤسسة - مثل البابا أو معهد اللاهوت - التي أشرفت على الدين الروماني ، و "لا يوجد شيء مثل التعليم الديني الرسمي" حتى للقادة الدينيين ، لكن هذا لا يعني أنه لم يكن هناك إشراف على الإطلاق. [2]: 10 كان الدين الخاص وممارساته العامة تحت سيطرة المسؤولين الحكوميين من القضاة المحليين إلى الحكام والأباطرة "كأحد العناصر الأساسية للنظام. يمارس مجلس الشيوخ هذه السيطرة بشكل أساسي". [2]: 2229 كان الدين والسياسة متشابكين بشكل لا ينفصم في الإمبراطورية الرومانية. [3]

تعلم الرومان الدين ، في الغالب ، من خلال المشاركة ، لكن التقاليد والآباء كان لهم تأثير أيضًا. [2]: 11 كانت الانتماءات الدينية الشخصية مائعة ، وغالبًا ما تضمنت آلهة متعددة ، ولا تعتبر المشاعر الدينية للفرد ملزمة لمجتمعاته. [2]: 916–18 مثل هذه الانتماءات لا تمثل "عضوية" في دين بالمعنى الحديث. [2]: 17-18 تم حجز العضوية للمدينة في شكل المواطنة. تمنح الجنسية الهوية القانونية والسياسية ، لكنها لا تمنح هوية ثقافية واجتماعية. [4]: 20 لذلك ، خلقت روما إحساسًا أكبر بالمجتمع العرقي من خلال تعريفها ، في القرنين الماضيين قبل الميلاد ، ما يعنيه أن تكون "رومانيًا". بحلول منتصف القرن الثالث من العصر المشترك ، يقول المؤرخ الروماني إريك أورلين أورلين إن روما تمتلك "أساطير النسب المشترك ، والاسم ، والتاريخ ، والإقليم ، والشعور بالتضامن" ، مضيفًا أن "الدين الروماني يجب أن يكون تعتبر عنصرا أساسيا في تلك "العملية برمتها. [4]: 22 يؤكد أورلين أن هذا الإحساس بالهوية الرومانية ، والمكان المركزي للدين الروماني ، هو الذي سمح لروما بالتوطيد كدولة وبناء إمبراطورية. [4]: 2229

تضمن النهج الروماني لبناء الإمبراطورية نفاذية ثقافية سمحت للأجانب بأن يصبحوا جزءًا منها ، ولكن وفقًا لأورلين ، كانت تلك الخاصية بالذات هي التي ألغت التمييز بين الرومان وغير الرومانيين وشكلت تحديًا للهوية الرومانية. [4]: 215 وفقًا لأورلين ، أصبح "من كان رومانيًا حقيقيًا" موضوعًا متنازعًا بشدة في القرن الثاني من العصر المشترك. [4]: 29 يقول ، "كل الأطراف جاهدوا لتقديم أنفسهم على أنهم رومانيون حقًا وأن خصومهم هم أولئك الذين لا ينبغي إدراجهم بعد الآن في هذا المجتمع". أظهرت النخبة الطابع الروماني إلى حد كبير من خلال الدين الروماني الذي وضع حدودًا واضحة لما يعنيه أن يكون رومانيًا. [4]: 29216

يقول أورلين إن الممارسة الدينية الرومانية المتمثلة في تبني الآلهة والممارسات الأجنبية في البانتيون هي على الأرجح السمة المميزة لها. [4]: 18 ويشرح أن هذا لا ينطبق بالتساوي على جميع الآلهة: "تم إحضار العديد من الآلهة إلى روما وتم تنصيبهم كجزء من ديانة الدولة الرومانية ، ولكن لم يكن هناك عدد أكبر منهم كذلك". [4]: 31 قاد هذا الانفتاح المميز الكثيرين ، مثل Ramsay MacMullen إلى القول إن الإمبراطورية الرومانية كانت "متسامحة تمامًا ، في السماء كما على الأرض" في عملية توسعها ، ولكنها أيضًا تتابع وتضيف على الفور: " هذا [التسامح] كان نصف القصة فقط ، والنصف الآخر كان شعورًا منتشرًا بأن الاستهانة بالآلهة [الرومانية] أمر خاطئ ". [5]: 2 يقول MacMullen إن العامل الوحيد الذي يحدد ما إذا كان المرء قد تلقى "التسامح" أو "عدم التسامح" من الدين الروماني هو ما إذا كان هذا الدين يكرم إله المرء "وفقًا لعادات الأسلاف". كان يُعتقد أن المسيحيين سيئون لتخليهم عن جذور أجدادهم في اليهودية. [5]: 23

كيف من الواضح أن ممارسة الدين كان عاملاً أيضًا ، كما يقول روبيكي ، الذي كتب أن المسؤولين الرومان أصبحوا متشككين في عباد ديونيسوس وممارستهم للباشاناليا لأنها "حدثت في الليل ، ولكن بشكل رئيسي لأن الرجال والنساء كانوا يحتفلون معًا". [2]: 32 تقول ماياستينا كالوس [فاي] ، باحثة في الأدب الروماني ، إن العرافة الخاصة ، وعلم التنجيم ، و "الممارسات الكلدانية" (تعويذات لصد الشياطين) ارتبطت أيضًا بـ "العبادة الليلية" ، وقد حمل هذا السحر تهديدًا النفي والإعدام في أوائل فترة الإمبراطورية. [6]: 200 ، fn.32 [7]: 1،78،265 يوضح عالم الآثار Luke Lavan أن الطقوس الدينية الخاصة والسرية ارتبطت بالخيانة والمؤامرات السرية ضد الإمبراطور. [8]: الثالث والعشرون التجمع في الليل (وهو ما فعله المسيحيون أيضا) صفعة من المؤامرة والثورة السياسية. [2]: 32–33 الذي تطلب رد الشرطة. [2]: تم حل 32 جمعية باخية ، وتم اعتقال القادة وإعدامهم ، ومُنعت النساء من تولي مناصب مهمة في العبادة ، ولم يكن بإمكان أي مواطن روماني أن يكون كاهنًا ، وتم بعد ذلك تأسيس رقابة صارمة على العبادة. يقول Rüpke إن المناسبة الأولى لمثل هذا القمع الديني كانت في 186 قبل الميلاد ، وأصبحت هذه المعاملة للباشانال نمطًا لاستجابة الدولة الرومانية لما تعتبره تهديدًا دينيًا. [2]: 32-33 في القرن الأول من العصر المشترك ، كانت هناك "عمليات طرد دورية للمنجمين والفلاسفة وحتى معلمي البلاغة. وكذلك اليهود وعبادة إيزيس". [2]: 34 كما تلقى الدرويد نفس المعاملة كما حصل للمسيحيين. [9] [2]: 34

أسباب تحرير

يسجل شيرون وايت أن النقاش الجاد حول أسباب اضطهاد الرومان للمسيحيين بدأ في عام 1890 ، عندما أنتج "20 عامًا من الجدل" وثلاثة آراء رئيسية: أولاً ، كانت هناك النظرية التي يتبناها معظم العلماء الفرنسيين والبلجيكيين " كان تشريعًا عامًا ، تمت صياغته بدقة وصالح للإمبراطورية بأكملها ، والذي منع ممارسة الديانة المسيحية. يُنسب أصل هذا بشكل شائع إلى نيرون ، ولكن في بعض الأحيان إلى دوميتيان ". [10]: 199 تطور هذا إلى نظرية "القانون العام" التي تعطي وزناً كبيراً لوصف ترتليان للملاحقة القضائية الناتجة عن "اتهام الاسم" ، على أنها خطة نيرون. نيرو كان لديه قرار قديم يحظر إدخال ديانات جديدة ، ولكن يُنظر إلى التطبيق على المسيحيين على أنه قادم من المبدأ الجمهوري الأقدم بكثير الذي يعتبر جريمة كبرى لإدخال ديانات جديدة خرافة بدون تفويض من الدولة الرومانية. يضيف شيرون وايت أن هذه النظرية قد تفسر الاضطهاد في روما ، لكنها فشلت في تفسيره في المقاطعات. [10]: 202 لذلك ، هناك حاجة إلى نظرية ثانية.

النظرية الثانية ، التي نشأت مع العلماء الألمان ، وهي أشهر نظرية للقراء الإنجليز ، هي نظرية الإكراه (تقليص). تنص على أن المسيحيين عوقبوا من قبل الحكام الرومان من خلال الاستخدام العادي لقوتهم للحفاظ على النظام ، لأن المسيحيين أدخلوا "عبادة غريبة أدت إلى" الردة القومية "، [و] التخلي عن الدين الروماني التقليدي. النفور العام من النظام القائم والعصيان للسلطة المشكلة. يبدو أن كل [هذه] المدرسة تتصور الإجراء كإجراء مباشر للشرطة ، أو استجواب ضد المخالفين البارزين ، والاعتقال ، والعقاب ، دون الأشكال العادية للمحاكمة ". [10]: 199

أكدت مدرسة ثالثة أن المسيحيين حوكموا بسبب جرائم جنائية محددة مثل قتل الأطفال ، وسفاح القربى ، والسحر ، والتجمع غير القانوني ، والخيانة - وهي تهمة تستند إلى رفضهم عبادة إله الإمبراطور الروماني. يقول شيرون وايت "هذا الرأي الثالث عادة ما يتم دمجه مع نظرية الإكراه ، لكن بعض العلماء أرجعوا كل الاضطهاد المسيحي إلى تهمة جنائية واحدة ، لا سيما الخيانة ، أو التجمع غير القانوني ، أو إدخال طائفة غريبة". [10]: 199 على الرغم من حقيقة وجود شائعات خبيثة ، إلا أن هذه النظرية كانت الأقل تأكيدًا من بين الثلاثة من خلال الدراسات اللاحقة. [10]: 202

الأسباب الاجتماعية والدينية

تحرير الصراع الأيديولوجي

يقول أستاذ الكلاسيكيات الفخري جوزيف بليسيا إن الاضطهاد نتج عن صراع أيديولوجي. [11]: 120 كان ينظر إلى قيصر على أنه إلهي. [12] يمكن للمسيحيين أن يقبلوا إلهًا واحدًا ، ولم يكن قيصر. [13]: 23 [14]: 60 يصف كيرنز الصراع الأيديولوجي بأنه: "السيادة الحصرية للمسيح تتعارض مع مطالبات قيصر بسيادته الحصرية." [15]: 87

في هذا الصراع بين الأيديولوجيات ، "عاش المسيحي العادي تحت تهديد دائم بالإدانة وإمكانية توجيه الاتهام إلى عقوبة الإعدام". [16]: 316 [17] يؤكد جوزيف براينت أنه لم يكن من السهل على المسيحيين إخفاء دينهم والتظاهر الرومان إما ، لأن التخلي عن العالم كان جانبًا من جوانب عقيدتهم التي تطلبت "العديد من الابتعاد عن الأعراف والممارسات التقليدية". كان لدى المسيحي معايير أخلاقية صارمة تضمنت تجنب الاتصال بأولئك الذين ما زالوا مستعبدين لـ "الشرير" (كورنثوس الثانية 6: 1-18 1 يوحنا 2: 15-18 رؤيا 18: 4 II Clement 6 رسالة برنابا ، 1920 ). [18] تتطلب الحياة كمسيحي شجاعة يومية ، "مع الاختيار الجذري للمسيح أو فرض العالم على المؤمن بطرق لا حصر لها". [16]: 316

"كان حضور المسيحيين في المهرجانات المدنية والألعاب الرياضية والعروض المسرحية محفوفًا بالمخاطر ، فبالإضافة إلى" الهيجان الخاطئ "و" الفجور "، أقيمت كل منها على شرف الآلهة الوثنية. واعتبرت المهن والمهن المختلفة غير متسقة مع المبادئ المسيحية ، وأبرزها الخدمة العسكرية والوظيفة العامة ، وصناعة الأصنام ، وبالطبع جميع المساعي التي أكدت الثقافة الشركية ، مثل الموسيقى والتمثيل والتعليم المدرسي (راجع Hippolytus ، التقليد الرسولي 16). وقد حكم علماء الأخلاق والمسؤولون الكنسيون بقسوة على المجوهرات والملابس الفاخرة ، وكذلك استخدام مستحضرات التجميل والعطور ". [16]: 316

في روما ، كان من المتوقع أن يُظهر المواطنون ولائهم لروما من خلال المشاركة في طقوس ديانة الدولة التي كان لها العديد من أيام الأعياد والمواكب والعروض على مدار العام. [19]: 84-90 [20] المسيحيون ببساطة لا يستطيعون ، ولذا فقد تم اعتبارهم ينتمون إلى ديانة غير مشروعة معادية للمجتمع ومخرب. [15]: 87 [14]: 60

تحرير الخصخصة

يوضح ماكدونالد أن خصخصة الدين كانت عاملاً آخر في الاضطهاد حيث "نقل المسيحيون أنشطتهم من الشوارع إلى المناطق الأكثر عزلة مثل المنازل والمتاجر وشقق النساء. وقطعوا الروابط الطبيعية بين الدين والتقاليد والمؤسسات العامة مثل المدن والأمم" .[21]: 119 [22]: 3 [21]: 112،116،119

ويضيف ماكدونالد أن المسيحيين أحيانًا "كانوا يجتمعون ليلًا سراً ، وهذا أيضًا أثار الشكوك بين السكان الوثنيين الذين اعتادوا على الدين كحدث عام كثرت الشائعات [21]: 120،121 أن المسيحيين ارتكبوا فوط, الصلبة، و ماليفيسيا- "الجرائم الشنيعة" و "الشر" و "الأفعال السيئة" ، على وجه التحديد ، أكل لحوم البشر وسفاح القربى (يشار إليها باسم "مآدب Thyestian" و "الجماع Oedipodean") - بسبب ممارساتهم المشاع عن أكل "دم وجسد" ويشير المسيح إلى بعضنا البعض بـ "الإخوة" و "الأخوات". [23] [24]: 128

تحرير الشمولية

كانت المجتمعات المسيحية المبكرة شاملة للغاية من حيث التقسيم الطبقي الاجتماعي والفئات الاجتماعية الأخرى ، أكثر بكثير من الجمعيات التطوعية الرومانية. [25]: 79 تميز عدم التجانس المجموعات التي شكلها بولس الرسول ، وكان دور المرأة أكبر بكثير من أي من أشكال اليهودية أو الوثنية الموجودة في ذلك الوقت. [25]: 81 قيل للمسيحيين الأوائل أن يحبوا الآخرين ، حتى الأعداء ، والمسيحيون من جميع الطبقات والأنواع يسمون بعضهم البعض "أخًا" و "أختًا". [25]: 88-90 كان ينظر إلى هذا من قبل معارضي المسيحية على أنه "تهديد مدمر ، والأهم من ذلك ، تهديد تنافسي للنظام التقليدي القائم على الطبقة / الجنس في المجتمع الروماني". [21]: 120-126

تحرير الحصرية

عندما وضع المسيحيون حياتهم السابقة جانباً من أجل إيمانهم ، جادل جيبون بأن ميل المتحولين المسيحيين إلى نبذ عائلاتهم وبلدهم (وتنبؤاتهم المتكررة بالكوارث الوشيكة) ، غرس شعورًا بالخوف في جيرانهم الوثنيين. [26] كتب إدوارد جيبون:

من خلال اعتناقهم إيمان الإنجيل ، تحمل المسيحيون الذنب المفترض بارتكاب جريمة غير طبيعية ولا تغتفر. لقد أزالوا الروابط المقدسة بين العادات والتعليم ، وانتهكوا المؤسسات الدينية في بلادهم ، وافترضوا أن آباؤهم كانوا يحتقرون كل ما يعتقده آباؤهم على أنه حقيقي ، أو أنه قدس على أنه مقدس. [27]

تحرير رفض الوثنية

اعتقد العديد من الوثنيين أن الأشياء السيئة ستحدث إذا لم يتم استرضاء الآلهة الوثنية الراسخة وتبجيلها. [28] [29] يقول بارت إيرمان: "بحلول نهاية القرن الثاني ، اشتكى المدافع المسيحي ترتليان من التصور السائد بأن المسيحيين هم مصدر كل الكوارث التي تسببت بها الآلهة ضد الجنس البشري.

إنهم يعتقدون أن المسيحيين هم سبب كل كارثة عامة ، وكل بلاء يزور الناس بسببها. إذا كان نهر التيبر يرتفع بارتفاع أسوار المدينة ، إذا لم يرسل النيل مياهه فوق الحقول ، إذا لم تمطر السماء ، إذا حدث زلزال ، إذا حدثت مجاعة أو وباء ، فالصراخ على الفور ، ابتعدوا عن النصارى إلى الأسود! "[30]

تحرير الهوية الرومانية

كان الدين الروماني إلى حد كبير هو ما حدد الرومان. [4]: 22 [31] اعتُبر رفض المسيحيين للتضحية للآلهة الرومانية بمثابة تحدٍ لهذه الخاصية الثقافية والسياسية وطبيعة روما نفسها. [1] نقل ماكمولن عن أوسابيوس قوله إن الوثنيين "أقنعوا أنفسهم تمامًا بأنهم يتصرفون بشكل صحيح وأننا مذنبون بارتكاب أكبر قدر من التقوى". [5]: 2 وفقًا لويلكن ، "لم تدفع النظرة المتعددة الآلهة للرومان إلى فهم رفض عبادة آلهة الدولة ، ولو رمزًا". [32] يوضح ماكمولين أن هذا يعني أن المسيحيين كانوا "دائمًا في موقف دفاعي" ، وعلى الرغم من أنهم استجابوا بمناشدات للفلسفة والعقل وأي شيء اعتقدوا أنه قد يقاومه تا باتريا (عادات الأجداد) ، لم يتمكنوا من ممارسة الدين الروماني والاستمرار في الولاء لدينهم. [5]: 2 يقول Abel Bibliowicz أنه بين الرومان ، "أصبح التحيز غريزيًا لدرجة أنه في النهاية ، مجرد الاعتراف باسم" مسيحي "يمكن أن يكون سببًا كافيًا للإعدام". [1] [33]

العوامل المساهمة تحرير

تعديل النظام القانوني الروماني

تشير المؤرخة جويس إي. سالزبوري إلى أن "الطبيعة العشوائية للاضطهاد بين 64 و 203 أدت إلى الكثير من النقاش حول ما يشكل الأساس القانوني للاضطهاد ، وظلت الإجابة بعيدة المنال إلى حد ما". [34] تقول كانديدا موس هناك دليل "ضئيل" على الاستشهاد عند استخدام القانون الروماني كإجراء. [35] المؤرخ جوزيف بليسيا يؤكد أن أول دليل على القانون الروماني فيما يتعلق بالمسيحيين هو دليل تراجان. [11]: 49121 T. D. Barnes and Ste. يجادل كروا بأنه لم يكن هناك قانون روماني يتعلق بالمسيحيين قبل ديسيوس ، ويوافق بارنز في القرن الثالث على أن الحقيقة المركزية للأساس القانوني للاضطهاد هي مخطوطة تراجان إلى بليني بعد نص تراجان ، (إن لم يكن من قبل) ، أصبحت المسيحية جريمة في فئة خاصة. [36]

يتتبع علماء آخرون سابقة قتل كريستينز حتى نيرون. [10]: 199 يوضح بارنز أنه على الرغم من عدم وجود قانون روماني ، إلا أنه كانت هناك "سابقة كافية لقمع الخرافات الأجنبية" قبل نيرون. [36]: 48 استندت السابقة على شعور قوي بأنه يجب عبادة الآلهة الأسلاف فقط. مثل هذا الشعور يمكن أن "يكتسب قوة القانون" ، لأن عادات الأجداد - ال موس مايوروم - كانت أهم مصدر للقانون الروماني. [36]: 50 في رأي جوزيف براينت ، "عمليات الإعدام الجماعية لنيرون. شكلت [مثل] سابقة ، وبعد ذلك مجرد حقيقة" كونك مسيحيًا "كانت كافية لمسؤولي الدولة لفرض عقوبة الإعدام". [16]: 314 يقول بارنز "Keresztes ، يذهب إلى حد الادعاء بأن هناك اليوم اتفاق شبه عام على أن المسيحيين ، في ظل الظروف العادية ، لم يحاكموا على أساس أي من القسر [(سلطة القبض على الحاكم)] ، أو القانون الجنائي العام ، ولكن على أساس قانون خاص تم تقديمه أثناء حكم نيرون ، يحظر المسيحيين بصفتهم هذه ". [36]: 48 [37] هذه النظرية تعطي وزناً كبيراً إلى Tertullian ، وقرار Nero الأقدم الذي يحظر إدخال ديانات جديدة ، وحتى المبدأ الجمهوري الأقدم الذي يعتبر جريمة يعاقب عليها بالإعدام لإدخال خرافة جديدة دون إذن من الدولة الرومانية.

يوافق براينت على ذلك ، مضيفًا أن "هذا الوضع واضح بشكل لافت للنظر في المراسلات الشهيرة بين الإمبراطور تراجان (98-117) وبلينيوس الأصغر". [16]: 314 تُظهر مراسلات تراجان مع بليني بالفعل أن المسيحيين كانوا يُعدمون لكونهم مسيحيين قبل عام 110 بعد الميلاد ، ومع ذلك تُظهر رسائل بليني أيضًا عدم وجود قانون روماني على مستوى الإمبراطورية ، مما يجعل المسيحية جريمة ، والتي كانت معروفة بشكل عام في ذلك الوقت . [38] هربرت موسوريلو ، مترجم وباحث في مقدمة أعمال الشهداء المسيحيين يقول القديس. أكد كروا أن السلطات الخاصة للحاكم هي كل ما هو مطلوب. [39]

نظرًا للطبيعة غير الرسمية والشخصية للنظام القانوني الروماني ، لا يوجد شيء "غير المدعي العام" (المتهم ، بما في ذلك أحد أفراد الجمهور ، وليس فقط صاحب منصب رسمي) ، "تهمة المسيحية ، و حاكم يرغب في معاقبة هذه التهمة "[24]: مطلوب 123 لرفع دعوى قانونية ضد مسيحي. [39] كان القانون الروماني مهتمًا إلى حد كبير بحقوق الملكية ، مما ترك العديد من الثغرات في القانون الجنائي والقانون العام. هكذا العملية cognitio نظام إضافي ("تحقيق خاص") ملأ الفراغ القانوني الذي تركه كل من القانون والمحكمة. كان لجميع حكام الأقاليم الحق في إجراء المحاكمات بهذه الطريقة كجزء من محاكمتهم الامبرياليين في المحافظة. [24]: 114f

في cognitio نظام إضافي، متهم يسمى أ واش جلب شخصًا أمام الحاكم ليتهم بارتكاب جريمة معينة - في هذه الحالة ، جريمة كونك مسيحيًا. كان هذا المحذوف على استعداد للعمل كمدعي عام للمحاكمة ، ويمكن مكافأته ببعض ممتلكات المتهم إذا قدم قضية مناسبة أو وجهت إليه تهمة كالومينيا (مقاضاة كيدية) إذا كانت قضيته غير كافية. إذا وافق المحافظ على الاستماع إلى القضية - وكان له الحرية في عدم القيام بذلك - فقد أشرف على المحاكمة من البداية إلى النهاية: استمع إلى المرافعات ، وقرر الحكم ، وأصدر الحكم. [24]: 116 أحيانًا كان المسيحيون يعرضون أنفسهم للعقاب ، وكانت جلسات الاستماع لمثل هؤلاء الشهداء تتم بالطريقة نفسها.

في أغلب الأحيان ، كانت نتيجة القضية تخضع بالكامل للرأي الشخصي للمحافظ. بينما حاول البعض الاعتماد على سابقة أو رأي إمبراطوري حيث أمكنهم ذلك ، كما يتضح من رسالة بليني الأصغر إلى تراجان فيما يتعلق بالمسيحيين ، [40] غالبًا ما كان هذا التوجيه غير متوفر. [17]: 35 في كثير من الحالات ، السفر لأشهر وأسابيع بعيدًا عن روما ، كان على هؤلاء الحكام اتخاذ قرارات بشأن إدارة مقاطعاتهم وفقًا لغرائزهم ومعرفتهم.

حتى لو كان هؤلاء المحافظون يتمتعون بسهولة الوصول إلى المدينة ، فلن يجدوا الكثير من التوجيه القانوني الرسمي بشأن مسألة المسيحيين. قبل السياسات المناهضة للمسيحية في عهد ديسيوس ابتداءً من عام 250 ، لم يكن هناك مرسوم على مستوى الإمبراطورية ضد المسيحيين ، وكانت السابقة القوية الوحيدة هي تلك التي وضعها تراجان في رده على بليني: كان اسم "كريستيان" وحده أساسًا كافيًا لـ والعقاب والمسيحيين لم يكونوا ليطلبوا من قبل الحكومة. هناك تكهنات بأن المسيحيين قد أدينوا أيضًا بسبب الخلاف - العصيان تجاه القاضي ، على غرار "ازدراء المحكمة" الحديث - لكن الأدلة في هذا الشأن مختلطة. [24]: 124 أكد ميليتو من ساردس لاحقًا أن أنطونينوس بيوس أمر بعدم إعدام المسيحيين دون محاكمة مناسبة. [17]: 37

تباينت نتائج محاكمات المسيحيين بشكل كبير نظرًا لقلة التوجيه ومسافة الإشراف الإمبراطوري. اتبع الكثيرون صيغة بليني: سألوا عما إذا كان المتهمون مسيحيين ، وأعطوا أولئك الذين أجابوا بالإيجاب فرصة للتراجع ، وعرضوا على أولئك الذين أنكروا أو تراجعوا فرصة لإثبات صدقهم من خلال التضحية للآلهة الرومانية والقسمة. عبقرية الإمبراطور. تم إعدام أولئك الذين أصروا.

ووفقًا للمدافع المسيحي ترتليان ، فإن بعض حكام إفريقيا ساعدوا المسيحيين المتهمين في الحصول على تبرئة أو رفضوا تقديمهم للمحاكمة. [24]: 117 بشكل عام ، كان الحكام الرومان أكثر اهتمامًا بجعل المرتدين أكثر من الشهداء: عندما واجه حاكم آسيوي ، أريوس أنطونيوس ، مجموعة من الشهداء المتطوعين خلال إحدى جولاته ، أرسل عددًا قليلًا ليتم إعدامهم وتقطيعهم. الباقي ، "إذا كنت تريد أن تموت ، أيها البؤساء ، يمكنك استخدام الحبال أو المنحدرات." [24]: 137

خلال فترة الاضطهاد الكبير التي استمرت من 303 إلى 312/313 ، تلقى الحكام مراسيم مباشرة من الإمبراطور. تم تدمير الكنائس والنصوص المسيحية ، ومنع الاجتماع للعبادة المسيحية ، وهؤلاء المسيحيون الذين رفضوا التراجع فقدوا حقوقهم القانونية. في وقت لاحق ، صدر أمر بإلقاء القبض على رجال الدين المسيحيين وبأن يضحى جميع سكان الإمبراطورية إلى الآلهة. ومع ذلك ، لم يتم تحديد أي عقوبة محددة في هذه المراسيم واحتفظ المحافظون بالفسحة الممنوحة لهم عن طريق المسافة. [41] ذكر لاكتانتيوس أن بعض الحكام زعموا أنهم لم يراقوا دماء مسيحية ، [42] وهناك أدلة على أن آخرين غضوا الطرف عن التهرب من المرسوم أو طبقوه فقط عند الضرورة القصوى.

دوافع الحكومة تحرير

عندما تم إرسال حاكم إلى مقاطعة ، تم تكليفه بمهمة الاحتفاظ بها pacata atque quieta- مستقر ومنظم. [24]: 121 سيكون اهتمامه الأساسي هو إبقاء الناس سعداء ، وبالتالي عندما تنشأ الاضطرابات ضد المسيحيين في نطاق سلطته ، فإنه يميل إلى تهدئتها من خلال التهدئة لئلا "ينفخ السكان عن أنفسهم في أعمال الشغب والقتل خارج نطاق القانون". [24]: 122

كان القادة السياسيون في الإمبراطورية الرومانية أيضًا قادة عبادة عامة. تمحور الدين الروماني حول الاحتفالات والتضحيات العامة لم يكن المعتقد الشخصي عنصراً مركزياً كما هو الحال في العديد من الأديان الحديثة. وهكذا ، في حين أن المعتقدات الخاصة للمسيحيين قد تكون غير مهمة إلى حد كبير بالنسبة للعديد من النخب الرومانية ، فإن هذه الممارسة الدينية العامة كانت في تقديرهم حاسمة للرفاهية الاجتماعية والسياسية لكل من المجتمع المحلي والإمبراطورية ككل. تكريم التقاليد بالطريقة الصحيحة- بيتاس - كان مفتاح الاستقرار والنجاح. [43] ومن ثم فقد حمى الرومان سلامة الطوائف التي تمارسها المجتمعات الخاضعة لحكمهم ، ورأوا أنه من الصحيح بطبيعته احترام تقاليد الأجداد لهذا السبب تحمل الرومان لفترة طويلة الطائفة اليهودية الحصرية للغاية ، على الرغم من احتقار بعض الرومان لها . [24]: 135 اقترح المؤرخ هـ هـ. بن ساسون أن "الأزمة في ظل كاليجولا" (37-41) كانت "أول انفصال مفتوح" بين روما واليهود. [44] بعد الحرب اليهودية الرومانية الأولى (66-73) ، سُمح لليهود رسميًا بممارسة شعائرهم الدينية طالما دفعوا الضريبة اليهودية. هناك جدل بين المؤرخين حول ما إذا كانت الحكومة الرومانية تعتبر المسيحيين مجرد طائفة من اليهودية قبل تعديل نيرفا للضريبة في 96. منذ ذلك الحين ، دفع اليهود المتدينون الضريبة بينما لم يفعل المسيحيون ذلك ، مما قدم أدلة دامغة على التمييز الرسمي. [45] لذلك ، نشأ جزء كبير من الازدراء الروماني للمسيحية من الإحساس بأنها ضارة بالمجتمع. في القرن الثالث ، كتب الفيلسوف الأفلاطوني الحديث بورفيري:

كيف لا يكون الناس في كل الأحوال غير مؤمنين وملحدين ارتدوا عن عادات أسلافنا التي من خلالها يتم الحفاظ على كل أمة ومدينة؟ . ماذا هم غير المجاهدين ضد الله؟ [46]

بمجرد تمييزها عن اليهودية ، لم يعد يُنظر إلى المسيحية على أنها مجرد طائفة غريبة من ديانة قديمة وجليلة بل كانت الخرافة. [24]: 135 كانت الخرافات بالنسبة للرومان أكثر قوة وخطورة مما هي عليه في كثير من العالم الغربي اليوم: بالنسبة لهم ، كان هذا المصطلح يعني مجموعة من الممارسات الدينية التي لم تكن مختلفة فحسب ، بل كانت مدمرة للمجتمع ، "يزعج عقل الرجل بطريقة تجعله مجنونًا حقًا" ويجعله يفقد الإنسانية (الإنسانية). [47] اضطهاد الطوائف "المؤيدة للخرافات" لم يسمع به من قبل في التاريخ الروماني: اضطهدت طائفة أجنبية غير مسماة أثناء الجفاف في عام 428 قبل الميلاد ، وأعدم بعض المبتدئين في طائفة باشيك عندما اعتُبرت خارج نطاق السيطرة في عام 186 قبل الميلاد. ، واتخذت تدابير ضد سلتيك درويدس خلال أوائل برينسيباتي. [48]

ومع ذلك ، فإن مستوى الاضطهاد الذي يتعرض له أي مجتمع مسيحي معين لا يزال يعتمد على مدى التهديد الذي يعتبره المسؤول المحلي هذا الأمر جديدًا. الخرافة أن تكون. لم تكن معتقدات المسيحيين محببة لكثير من المسؤولين الحكوميين: لقد عبدوا مجرمًا مُدانًا ، ورفضوا أن يُقسموا بعبقرية الإمبراطور ، وانتقدوا روما بشدة في كتبهم المقدسة ، وأقاموا طقوسهم على انفراد. في أوائل القرن الثالث ، قال أحد القضاة للمسيحيين "لا يمكنني أن أستمع إلى الأشخاص الذين يتكلمون بطريقة سيئة عن الطريقة الرومانية للدين". [49]

نظرة عامة على التحرير

حدث اضطهاد الكنيسة الأولى بشكل متقطع وفي مناطق محلية منذ البداية. كان أول اضطهاد للمسيحيين نظمته الحكومة الرومانية تحت حكم الإمبراطور نيرون في عام 64 بعد الميلاد بعد حريق روما العظيم وحدث بالكامل داخل مدينة روما. مرسوم سيرديكا ، الصادر عام 311 من قبل الإمبراطور الروماني غاليريوس ، أنهى رسميًا اضطهاد دقلديانوس للمسيحية في الشرق. مع نشر مرسوم ميلانو عام 313 بعد الميلاد ، توقف اضطهاد المسيحيين من قبل الدولة الرومانية. [50] العدد الإجمالي للمسيحيين الذين فقدوا حياتهم بسبب هذا الاضطهاد غير معروف. يتحدث مؤرخ الكنيسة الأول يوسابيوس ، الذي تعتبر أعماله المصدر الوحيد للعديد من هذه الأحداث ، عن "عدد لا يحصى من هذه الأحداث" أو "أعداد لا تعد ولا تحصى" قد ماتوا. انتقد والتر باور يوسابيوس على هذا ، لكن روبرت غرانت يقول إن القراء اعتادوا على هذا النوع من المبالغة لأنه كان شائعًا في جوزيفوس وغيره من المؤرخين في ذلك الوقت. [51] [50]

بحلول منتصف القرن الثاني ، كان الغوغاء على استعداد لرمي الحجارة على المسيحيين ، ربما بدافع من الطوائف المتنافسة. الاضطهاد في ليون (177 م) سبقه عنف الغوغاء ، بما في ذلك الاعتداءات والسرقات والرجم. [52] يحكي لوسيان عن خدعة متقنة وناجحة ارتكبها "نبي" لأسكليبيوس ، باستخدام ثعبان مروض ، في بونتوس وبابلاغونيا. عندما بدت الشائعات على وشك فضح خداعه ، ذكر كاتب المقال البارع في مقالته اللاذعة

. أصدر إعلانًا يهدف إلى تخويفهم ، قائلاً إن بونتوس كان مليئًا بالملحدين والمسيحيين الذين لديهم الجرأة على النطق بأفظع الإساءات له ، وأمرهم بأن يبتعدوا بالحجارة إذا أرادوا أن يرحمهم الله.

ترتليان اعتذار من 197 كان مكتوبًا ظاهريًا للدفاع عن المسيحيين المضطهدين وموجهًا إلى الحكام الرومان. [53]

في عام 250 بعد الميلاد ، أصدر الإمبراطور ديسيوس مرسومًا يقضي بالتضحية العامة ، وهو إجراء شكلي يعادل شهادة الولاء للإمبراطور والنظام المعمول به. لا يوجد دليل على أن المرسوم كان يهدف إلى استهداف المسيحيين ولكن كان القصد منه أن يكون شكلاً من أشكال قسم الولاء. أذن ديسيوس للجان الجوالة بزيارة المدن والقرى للإشراف على تنفيذ التضحيات وتسليم الشهادات المكتوبة لجميع المواطنين الذين أدواها. غالبًا ما تم منح المسيحيين فرصًا لتجنب المزيد من العقوبة من خلال تقديم التضحيات علنًا أو حرق البخور للآلهة الرومانية ، واتهمهم الرومان بالمعصية عندما رفضوا. عوقب الرفض بالاعتقال والسجن والتعذيب والإعدام. فر المسيحيون إلى ملاذات آمنة في الريف واشترى البعض شهاداتهم ، اتصلوا بها ليبيلي. العديد من المجالس التي عقدت في قرطاج ناقشت إلى أي مدى ينبغي للمجتمع أن يقبل هؤلاء المسيحيين الذين سقطوا.

بلغ الاضطهاد ذروته مع دقلديانوس وغاليريوس في نهاية القرن الثالث وبداية القرن الرابع. كانت أفعالهم المعادية للمسيحية ، التي تعتبر الأكبر ، آخر عمل وثني روماني كبير. صدر مرسوم سيرديكا ، المسمى أيضًا مرسوم التسامح من قبل غاليريوس ، في عام 311 في سيرديكا (صوفيا ، بلغاريا حاليًا) من قبل الإمبراطور الروماني غاليريوس ، منهياً رسميًا اضطهاد دقلديانوس للمسيحية في الشرق. سرعان ما وصل قسطنطين الكبير إلى السلطة وفي عام 313 شرّع المسيحية تمامًا. ومع ذلك ، لم تصبح المسيحية الديانة الرسمية للإمبراطورية الرومانية حتى ثيودوسيوس الأول في القرن الرابع الأخير.

49–250 تعديل

في العهد الجديد (أعمال الرسل 18: 2-3) ، تم تقديم يهودي اسمه أكويلا ، والذي جاء مع زوجته بريسيلا مؤخرًا من إيطاليا لأن الإمبراطور كلوديوس "أمر اليهود بمغادرة روما". يوضح إد ريتشاردسون أن الطرد حدث لأن الخلافات في المعابد الرومانية أدت إلى أعمال عنف في الشوارع ، ونفى كلوديوس المسؤولين ، ولكن هذا أيضًا وقع في الفترة الزمنية بين 47 و 52 عندما انخرط كلوديوس في حملة لاستعادة الطقوس الرومانية وقمع الأجانب. طوائف.[54] سجل سوتونيوس أن كلوديوس طرد "اليهود" في عام 49 ، لكن ريتشاردسون يقول إن "المبشرين المسيحيين والمتحولين إلى المسيحية هم أساسًا الذين تم طردهم" ، أي أولئك المسيحيين اليهود الذين تم تصنيفهم تحت الاسم كريستوس. [54] [ملاحظة 1] "المشوهون كريستوس يكاد يكون من المؤكد دليل على وجود المسيحيين داخل المجتمع اليهودي في روما "[54]: 205

ريتشاردسون يشير إلى أن المصطلح مسيحي "لم يصبح ملموسًا إلا في الوثائق بعد عام 70" وقبل ذلك الوقت ، "كان يُنظر إلى المؤمنين بالمسيح على أنهم ينتمون كليًا عرقيًا ودينيًا إلى اليهود". [54]: 118 استخدم Suetonius و Tacitus مصطلحات "superstitio" و "طقوس غير دينية" في وصف أسباب هذه الأحداث ، وهي مصطلحات لا تُطبق عادةً على اليهود ، ولكنها تُطبق عادةً على المؤمنين بالمسيح. قامت الإمبراطورية الرومانية بحماية اليهود من خلال سياسات متعددة تضمن "التقيد دون عوائق بممارسات العبادة اليهودية". [54]: 108 أكد ريتشاردسون بشدة أن المؤمنين بالمسيح هم "اليهود" الذين كان كلوديوس يحاول التخلص منهم بالطرد. [54]: 202-205

من المتفق عليه عمومًا أنه من عهد نيرون حتى إجراءات ديسيوس الواسعة في 250 ، كان الاضطهاد المسيحي معزولًا ومترجمًا. [24]: 105-152 على الرغم من أنه غالبًا ما يُزعم أن المسيحيين تعرضوا للاضطهاد لرفضهم عبادة الإمبراطور ، إلا أن الكراهية العامة للمسيحيين قد نشأت على الأرجح من رفضهم لعبادة الآلهة أو المشاركة في التضحية ، وهو ما كان متوقعًا من أولئك الذين يعيشون في الإمبراطورية الرومانية. [24]: 105-152 على الرغم من أن اليهود رفضوا أيضًا المشاركة في هذه الأعمال ، إلا أنه تم التسامح معهم لأنهم اتبعوا قانون الطقوس اليهودية الخاصة بهم ، وتم إضفاء الشرعية على دينهم من خلال طبيعة أجدادهم. [55]: 130 من ناحية أخرى ، يعتقد الرومان أن المسيحيين ، الذين كان يُعتقد أنهم يشاركون في طقوس غريبة وطقوس ليلية ، ينمون طائفة خطيرة وخرافية. [55]: 125

خلال هذه الفترة ، كانت الأنشطة المعادية للمسيحية اتهامية وليست فضولية. [24]: 105-152 لعب الحكام دورًا أكبر في الأفعال من الأباطرة ، ولكن لم يتم البحث عن المسيحيين من قبل الحكام ، وبدلاً من ذلك تم اتهامهم ومحاكمتهم من خلال عملية تسمى cognitio نظام إضافي. تشير الأدلة إلى أن المحاكمات والعقوبات تباينت بشكل كبير ، وتراوحت الأحكام بين التبرئة والإعدام. [56]

تحرير الاضطهاد النيروني

وفقًا لتاكيتوس والتقاليد المسيحية اللاحقة ، ألقى نيرون باللوم على المسيحيين في حريق روما العظيم عام 64 ، [24]: 105-152 الذي دمر أجزاء من المدينة ودمر السكان الرومان اقتصاديًا. كتب أنتوني أ. باريت أن "المساعي الأثرية الكبرى قد أسفرت مؤخرًا عن أدلة جديدة على الحريق" ولكن لا يمكن إظهار من بدأها. [57] في حوليات عن تاسيتوس ، يقرأ:

. للتخلص من التقرير ، شدد نيرو الذنب وألحق أفظع أشكال التعذيب بفئة مكروهة لرجاساتهم ، يطلق عليهم المسيحيون [58] من قبل العامة. عانى كريستوس ، الذي نشأ الاسم منه ، من العقوبة القصوى في عهد تيبيريوس على يد أحد وكلاءنا ، بونتيوس بيلاتوس ، وخرافة شريرة ، تم التحقق منها في الوقت الحالي ، اندلعت مرة أخرى ليس فقط في يهوذا ، المصدر الأول للشر ، ولكن حتى في روما ، حيث تجد كل الأشياء البشعة والمخزية من كل جزء من العالم مركزها وتصبح شائعة.

يشكل هذا المقطع في تاسيتوس الشهادة المستقلة الوحيدة التي ألقى نيرو باللوم على المسيحيين في حريق روما العظيم ، ويُعتقد عمومًا أنها أصلية. [59] [60] معاصر تقريبًا لتاسيتوس ، كتب سوتونيوس في الفصل السادس عشر من سيرته الذاتية عن نيرون أن "العقاب تم فرضه على المسيحيين ، فئة من الرجال أُعطيت لخرافة جديدة مؤذية" ، لكنها لم تحدد السبب من العقوبة. [60]: 269 [17]: 34 من المتفق عليه على نطاق واسع أن رقم الوحش في سفر الرؤيا ، بإضافة ما يصل إلى 666 ، مشتق من gematria لاسم نيرو قيصر ، مما يشير إلى أن نيرون كان يُنظر إليه على أنه شخصية شريرة بشكل استثنائي في الماضي المسيحي الحديث. [61]

ليس من الواضح ما إذا كان المسيحيون قد تعرضوا للاضطهاد فقط بتهمة الحرق العمد المنظم أو بسبب جرائم عامة أخرى مرتبطة بالمسيحية. [24]: 105-152 [17]: 32-50 لأن ترتليان يذكر أن معهد نيرونيوم في اعتذاره "إلى الأمم" ، يناقش العلماء إمكانية إنشاء قانون أو مرسوم ضد المسيحيين تحت حكم نيرون. لقد أيد العلماء الفرنسيون والبلجيكيون والماركسيون هذا الرأي تاريخيًا مؤكدين أن مثل هذا القانون كان من شأنه أن يكون تطبيقًا للقانون العام وليس مرسومًا رسميًا. [10] ومع ذلك ، فقد قيل هذا الرأي ضد ذلك في السياق ، فإن Institutum Neronianum يصف فقط الأنشطة المعادية للمسيحية التي لا توفر أساسًا قانونيًا لها. علاوة على ذلك ، لا يوجد كتاب آخرون غير ترتليان يظهرون معرفة بقانون ضد المسيحيين. [17]: 35

جادل برنت دي شو ضد تاريخية الرواية التاكيتية عن اضطهاد نيرونيان للمسيحيين ، [62] لكنه قوبل بمعارضة كبيرة من قبل المؤرخين الرومان. [63] [64] [65] بول ميدلتون في رفيق وايلي بلاكويل للاستشهاد المسيحي يقول عن شو والآراء الراديكالية الأخرى ، "سواء كنا نأخذ شكوكنا إلى هذا الحد أم لا ، فمن الواضح أنه إذا حدث شيء ما بين نيرون والمسيحيين ، فقد كان محليًا ومحدودًا ، وبالتالي سيكافح من أجل استحقاق تسمية كبرى كأول اضطهاد مستهدف للمسيحيين ". [66]: 36

يؤكد جوزيف براينت أن "عمليات الإعدام الجماعية لنيرون. شكلت سابقة ، وبعد ذلك كانت مجرد حقيقة" كونك مسيحيًا "كافية لمسؤولي الدولة لفرض عقوبة الإعدام. ويتضح هذا الوضع بشكل لافت للنظر في المراسلات الشهيرة بين الإمبراطور تراجان وبليني الأصغر. "التي تُظهر أن المسيحيين يُقتلون لكونهم مسيحيين قبل 110. [16]: 314

تحرير دوميتيان

وفقًا لبعض المؤرخين ، تعرض اليهود والمسيحيون لاضطهاد شديد في نهاية عهد دوميتيان (89-96). [67] سفر الرؤيا ، الذي يذكر على الأقل حالة استشهاد واحدة (رؤ 2: 13 راجع 6: 9) ، يعتقد العديد من العلماء أنه كتب في عهد دوميتيان. [68] كتب مؤرخ الكنيسة المبكر يوسابيوس أن الصراع الاجتماعي الذي وصفه سفر الرؤيا يعكس تنظيم دوميتيان للإبعاد المفرط والقاسي وإعدام المسيحيين ، ولكن هذه الادعاءات قد تكون مبالغ فيها أو خاطئة. [69] يمكن العثور على إشارة غير موصوفة لاستبداد دوميتيان في الفصل 3 من كتاب لاكتانتيوس. على الطريقة التي مات بها المضطهدون. [70] طبقًا لبارنز ، "ذكر ميليتو وترتليان وبروتيوس أن دوميتيان اضطهد المسيحيين. ولم يقدم ميليتو وبروتيوس أي تفاصيل ، لكن ترتليان فقط أن دوميتيان سرعان ما غير رأيه واستدعى أولئك الذين نفيهم". [17] أكدت أقلية من المؤرخين أنه كان هناك القليل من النشاط المعادي للمسيحية أو عدم وجوده خلال فترة دوميتيان. [71] [72] [73] ينبع عدم وجود إجماع من قبل المؤرخين حول مدى الاضطهاد في عهد دوميتيان من حقيقة أنه على الرغم من وجود روايات الاضطهاد ، فإن هذه الروايات خاطفة أو مناقشة موثوقيتها. [17]: 35

في كثير من الأحيان ، يشار إلى إعدام فلافيوس كليمنس ، القنصل الروماني وابن عم الإمبراطور ، ونفي زوجته ، فلافيا دوميتيلا ، إلى جزيرة بانداتيريا. كتب يوسابيوس أن فلافيا دوميتيلا نُفِيَت لأنها كانت مسيحية. ومع ذلك ، في حساب كاسيوس ديو (67.14.1-2) ، لم يذكر سوى أنها ، إلى جانب كثيرين آخرين ، كانت مذنبة بالتعاطف مع اليهودية. [17]: 36 لم يذكر Suetonius المنفى على الإطلاق. [17]: 37 وفقًا لـ Keresztes ، من المرجح أنهم تحولوا إلى اليهودية الذين حاولوا التهرب من دفع Fiscus Judaicus - الضريبة المفروضة على جميع الأشخاص الذين مارسوا اليهودية (262-265). [68] على أي حال ، لا توجد قصص عن الأنشطة المعادية للمسيحية خلال عهد دوميتيان تشير إلى أي نوع من المراسيم القانونية. [17]: 35

تحرير تراجان

تحدث الإمبراطور تراجان مع بليني الأصغر حول موضوع كيفية التعامل مع مسيحيي بونتوس. كتب إدوارد بيرتون أن هذه المراسلات تظهر عدم وجود قوانين تدين المسيحيين في ذلك الوقت. كانت هناك "وفرة من السوابق (القانون العام) لقمع الخرافات الأجنبية" ولكن لم يكن هناك قانون عام يحدد "شكل المحاكمة أو العقوبة ولم يكن هناك أي تشريع خاص يجعل المسيحية جريمة". [38] ومع ذلك ، يشير بليني إلى أن محاكمة المسيحيين لم تكن نادرة ، وبينما لم يرتكب المسيحيون في منطقته أي أعمال غير قانونية مثل السرقة أو الزنا ، أعدم بليني الأشخاص ، على الرغم من أنهم لم يكونوا مذنبين بارتكاب جريمة وبدون سلطة أي قانون "ويعتقد أن إمبراطوره سيقبل أفعاله. [38] فعل تراجان ، وأعاد موافقة مشروطة. أخبر بليني أن يستمر في محاكمة المسيحيين ، لكن لا يقبل إدانات مجهولة من أجل العدالة وكذلك "روح العصر". أما غير المواطنين الذين اعترفوا بأنهم مسيحيون ورفضوا التنكر ، فكانوا يُعدمون "بسبب التعنت". تم إرسال المواطنين إلى روما للمحاكمة. [74]

يقول بارنز إن هذا وضع المسيحية "في فئة مختلفة تمامًا عن جميع الجرائم الأخرى. ما هو غير قانوني هو أن تكون مسيحيًا". [17] أصبح هذا مرسومًا رسميًا يسميه بيرتون "النص الأول" ضد المسيحية ، [38] والذي يقول شيروين وايت أنه "ربما كان له التأثير النهائي لقانون عام". [10] على الرغم من ذلك ، اعتبر اللاهوتيون المسيحيون في العصور الوسطى أن تراجان وثني فاضل. [75]

هادريان تحرير

كما استجاب الإمبراطور هادريان (حكم من 117 إلى 138) لطلب مشورة من حاكم إقليمي حول كيفية التعامل مع المسيحيين ، ومنح المسيحيين مزيدًا من التساهل. صرح هادريان أن مجرد كونك مسيحيًا لا يكفي لاتخاذ إجراءات ضدهم ، بل يجب أن يكونوا قد ارتكبوا أيضًا بعض الأعمال غير القانونية. بالإضافة إلى ذلك ، لا يمكن التسامح مع "الاعتداءات الافترائية" ضد المسيحيين ، مما يعني أن أي شخص رفع دعوى ضد المسيحيين وفشل في ذلك سيتعرض للعقاب هو نفسه.

ماركوس أوريليوس إلى ماكسيمينوس التراقي تحرير

حدثت نوبات متفرقة من النشاط المناهض للمسيحية خلال الفترة من عهد ماركوس أوريليوس إلى عهد ماكسيمينوس. استمر الحكام في لعب دور أكثر أهمية من الأباطرة في الاضطهاد خلال هذه الفترة. [17]: 35

في النصف الأول من القرن الثالث ، ظلت العلاقة بين السياسة الإمبراطورية والإجراءات على مستوى الأرض ضد المسيحيين كما هي:

لقد كان الضغط من الأسفل ، بدلاً من المبادرة الإمبراطورية ، هو الذي أدى إلى حدوث مشكلات ، وخرق حدود التسامح الروماني السائدة بشكل عام ولكن الهشة: كان الموقف الرسمي سلبيًا حتى يتم تفعيله لمواجهة حالات معينة وكان هذا التنشيط عادةً محصوراً على المستوى المحلي. وعلى مستوى المقاطعات. [76]: 616

استمرت الارتداد في شكل تضحية رمزية لتكون كافية لتحرير المسيحي. [17]: 35 كان من الممارسات المعتادة سجن مسيحي بعد محاكمة أولية ، مع الضغط وفرصة للتراجع. [76]: 617

يبدو أن عدد وشدة الاضطهاد في مواقع مختلفة من الإمبراطورية ازداد في عهد ماركوس أوريليوس ، 161-180. تم إعدام شهداء مادورا وشهداء سكليتان خلال فترة حكمه. [77] إلى أي مدى قام ماركوس أوريليوس بنفسه بتوجيه أو تشجيع أو إدراك هذه الاضطهادات غير واضح ومناقشته كثيرًا من قبل المؤرخين. [78]

واحدة من أبرز حالات الاضطهاد في عهد أوريليوس حدثت في 177 في لوغدونوم (ليون الحالية ، فرنسا) ، حيث تم إنشاء ملاذ الغال الثلاثة بواسطة أغسطس في أواخر القرن الأول قبل الميلاد. بدأ الاضطهاد في ليون كحركة غير رسمية لنبذ المسيحيين من الأماكن العامة مثل السوق والحمامات ، لكنه أدى في النهاية إلى اتخاذ إجراء رسمي. تم القبض على المسيحيين ومحاكمتهم في المنتدى ثم سجنهم. [79] حُكم عليهم بالعقوبات المختلفة: إطعام الوحوش ، والتعذيب ، والظروف المعيشية السيئة للسجن. شهد العبيد المنتمون إلى المسيحيين أن أسيادهم شاركوا في سفاح القربى وأكل لحوم البشر. يستشهد بارنز بهذا الاضطهاد باعتباره "أحد الأمثلة على معاقبة المسيحيين المشتبه بهم حتى بعد الردة". [17]: 154 يقول يوسابيوس أنه في 177 ، أرسل إيريناوس برسالة ، من بعض أعضاء كنيسة ليون الذين ينتظرون الاستشهاد ، إلى البابا إليوثريوس إيريناوس لم يذكر الاضطهاد في كتابه. Adversus Haereses. يوسابيوس يكتب عنها في كتابه التاريخ الكنسي، التي كتبت بعد حوالي 120 عامًا من الأحداث. يروي غريغوري أوف تورز ذلك في كتابه "Liber in gloria martyrum"، أو "كتاب أمجاد الشهداء". إنه يتعامل بشكل حصري تقريبًا مع المعجزات التي حدثت في بلاد الغال على يد شهداء الاضطهاد الروماني. [80]

وقع عدد من اضطهادات المسيحيين في الإمبراطورية الرومانية في عهد سيبتيموس سيفيروس (193-211). كان الرأي التقليدي هو أن سيفيروس كان مسؤولاً. يستند هذا إلى إشارة إلى مرسوم قيل إنه أصدره يحظر التحول إلى اليهودية والمسيحية ولكن هذا المرسوم معروف فقط من مصدر واحد ، تاريخ أوغسطان ، وهو مزيج غير موثوق به من الحقيقة والخيال. [81]: 184 يصف مؤرخ الكنيسة الأوائل أوسابيوس سيفيروس بأنه مضطهد ، لكن المدافع المسيحي ترتليان ذكر أن سيفيروس كان يميل جيدًا تجاه المسيحيين ، ووظف مسيحيًا كطبيب شخصي له وتدخل شخصيًا لإنقاذ العديد من "الغوغاء". ولدوا مسيحيين يعرفهم. [81]: 184 من المحتمل أن يكون وصف أوسابيوس لسفيروس كمضطهد مستمد فقط من حقيقة أن العديد من الاضطهادات حدثت خلال فترة حكمه ، بما في ذلك بيربيتوا وفيليسيتي في مقاطعة إفريقيا الرومانية ، ولكن ربما كان هذا نتيجة للاضطهاد المحلي وليس الإجراءات أو المراسيم على مستوى الإمبراطورية من قبل سيفيروس. [81]: 185

حدثت حالات اضطهاد أخرى قبل عهد ديسيوس ، ولكن هناك عدد أقل من الروايات عنها من 215 فصاعدًا. قد يعكس هذا انخفاضًا في العداء تجاه المسيحية أو ثغرات في المصادر المتاحة. [17]: 35 ولعل أشهر اضطهادات ما بعد سيفيران هي تلك المنسوبة إلى ماكسيمينوس التراقي (حكم 235-238). وفقًا ليوسابيوس ، أدى الاضطهاد الذي قام به ماكسيمينوس ضد رؤساء الكنيسة في عام 235 إلى نفي هيبوليتوس والبابا بونتيان إلى سردينيا. تشير أدلة أخرى إلى أن اضطهاد 235 كان محليًا في كابادوكيا وبونتوس ، ولم يبدأه الإمبراطور. [76]: 623

تحرير العقوبات

المسيحيون الذين رفضوا التراجع عن طريق أداء الاحتفالات لتكريم الآلهة سيواجهون عقوبات شديدة تم نفي المواطنين الرومان أو حُكم عليهم بالموت السريع بقطع الرأس. كان العبيد والمقيمون في الخارج والطبقات الدنيا عرضة للقتل على يد الوحوش البرية كمشهد عام. [82] تم استخدام مجموعة متنوعة من الحيوانات لمن حُكم عليهم بالموت بهذه الطريقة. يقول كيث هوبكنز إنه من المتنازع عليه ما إذا كان المسيحيون قد أعدموا في الكولوسيوم في روما ، حيث لم يتم العثور على دليل على ذلك حتى الآن. [83] [84] كتب نوربرت بروكمان في موسوعة الأماكن المقدسة أن عمليات الإعدام العلنية نُفذت في الكولوسيوم خلال فترة الإمبراطورية ، وأنه لا يوجد شك حقيقي في أن المسيحيين قد أُعدموا هناك. أرسل تراجان القديس إغناطيوس إلى الوحوش عام 107. وبعد فترة وجيزة ، قُتل 115 مسيحيًا على أيدي الرماة. وعندما رفض المسيحيون الصلاة للآلهة في الجزء الأخير من القرن الثاني ، قام ماركوس أوريليوس قتل الآلاف في الكولوسيوم بتهمة التجديف ". [85]

ديسيوس تحرير

حدث أول اضطهاد للمسيحيين على مستوى الإمبراطورية ، تمت الموافقة عليه رسميًا في عهد ديسيوس في القرن الثالث. [86] يتمتع حكام المقاطعات بقدر كبير من السلطة التقديرية الشخصية في ولاياتهم القضائية ويمكنهم أن يختاروا بأنفسهم كيفية التعامل مع حوادث الاضطهاد المحلية وعنف الغوغاء ضد المسيحيين. في معظم السنوات الثلاثمائة الأولى من التاريخ المسيحي ، كان المسيحيون قادرين على العيش بسلام وممارسة مهنتهم والارتقاء إلى مناصب المسؤولية. [35]: 129

في عام 250 بعد الميلاد ، حدث اضطهاد على مستوى الإمبراطورية كنتيجة غير مباشرة لمرسوم صادر عن الإمبراطور ديسيوس. ظل هذا المرسوم ساري المفعول لمدة ثمانية عشر شهرًا قُتل خلالها بعض المسيحيين بينما ارتد آخرون هربًا من الإعدام. و. يقدر Frend أن 3000-3500 مسيحي قتلوا في الاضطهاد. [87]

في عام 250 ، أصدر الإمبراطور ديسيوس مرسومًا ، فقد نصه ، يطالب كل فرد في الإمبراطورية (باستثناء اليهود ، الذين تم إعفاؤهم) بتقديم ذبيحة للآلهة في حضور قاضٍ روماني والحصول على توقيع وشهادة موقعة. شهادة ، تسمى libellus ، لهذا الغرض. [88]: 319 كان المرسوم جزءًا من حملة ديسيوس لاستعادة القيم الرومانية التقليدية ولا يوجد دليل على استهداف المسيحيين على وجه التحديد. [89] لا يزال عدد من هذه الشهادات موجودًا واكتشفت واحدة في مصر (نص من ورق البردي في التوضيح) يقرأ:

إلى المسؤولين عن تضحيات قرية ثيدليفيا ، من أوريليا بيلياس ، ابنة بيترس ، وابنتها كابينيس. لقد كنا دائمًا مستمرين في التضحية للآلهة ، والآن أيضًا ، في وجودك ، وفقًا للوائح ، سكب الإراقة وضحيت وتذوق العروض ، وأطلب منك أن تصدق على ذلك لنا أدناه. قد تستمر في الازدهار. (خط يد الشخص الثاني) نحن ، أوريليوس سيرينوس وأوريليوس هرماس ، رأيناك تضحي. (خط يد الشخص الثالث) أنا ، هرماس ، أشهد. السنة الأولى للإمبراطور قيصر غايوس ميسياس كوينتوس ترايانوس ديسيوس بيوس فيليكس أوغسطس ، باوني 27. [35]: 145-151

عندما كتب حاكم المقاطعة بليني إلى الإمبراطور تراجان في 112 ، قال إنه طلب من المسيحيين المشتبه بهم أن يلعنوا المسيح ، لكن لا يوجد ذكر للمسيح أو المسيحيين في الشهادات من عهد ديسيوس. [90] ومع ذلك ، كانت هذه هي المرة الأولى التي يُجبر فيها المسيحيون في جميع أنحاء الإمبراطورية بموجب مرسوم إمبراطوري على الاختيار بين دينهم وحياتهم [35] وعدد من المسيحيين البارزين ، بما في ذلك البابا فابيان وبابل الأنطاكي والإسكندر. ماتت أورشليم نتيجة رفضهم أداء الذبائح. [88]: 319 لا يُعرف عدد المسيحيين الذين أعدموا نتيجة رفضهم الحصول على شهادة ، ولا مقدار الجهد الذي بذلت من قبل السلطات للتحقق ممن حصل على شهادة ومن لم يفعل ، ولكن ومن المعروف أن أعدادًا كبيرة من المسيحيين ارتدوا وأقاموا الطقوس بينما اختبأ آخرون ، بمن فيهم قبريانوس أسقف قرطاج.[35] على الرغم من أن فترة إنفاذ المرسوم كانت حوالي ثمانية عشر شهرًا فقط ، إلا أنها كانت مؤلمة للغاية للعديد من المجتمعات المسيحية التي عاشت حتى ذلك الحين دون إزعاج ، وتركت ذكريات مريرة عن الاستبداد الوحشي. [91]

في معظم الكنائس ، تم قبول أولئك الذين سقطوا في الشركة. لكن بعض الأبرشيات الأفريقية رفضت إعادة قبولهم. بشكل غير مباشر ، أدى الاضطهاد الديسيان إلى الانقسام الدوناتي ، لأن الدوناتيين رفضوا احتضان أولئك الذين حصلوا على الشهادات.

فاليريان تحرير

من بين الذين أُعدموا تحت حكم فاليريان سيبريان ، أسقف قرطاج ، وسيكستوس الثاني ، أسقف روما مع شمامسته بما في ذلك القديس لورانس. تم الحفاظ على الفحص العام لقبرصي من قبل الحاكم في قرطاج ، غاليريوس ماكسيموس ، في 14 سبتمبر 258: [55]: 327

جاليريوس ماكسيموس: "هل أنت ثاسكيوس سيبريانوس؟"
سيبريان: "انا."
جاليريوس: "لقد أوصاك أقدس الأباطرة بالامتثال للطقوس الرومانية."
سيبريان: "أرفض."
جاليريوس: "انتبه لنفسك".
سيبريان: "افعل ما تقدمه في حالة واضحة جدًا قد لا آخذها بعين الاعتبار".
جاليريوسبعد التشاور لفترة وجيزة مع مجلسه القضائي ، صدر مع تردد كبير الجملة التالية: "لقد عشت حياة غير متدينة لفترة طويلة ، وجمعت عددًا من الرجال المرتبطين برابطة غير قانونية ، وأعلنت عن نفسك عدوًا مفتوحًا للآلهة و لقد سعى دين روما والأباطرة الأتقياء والأكثر قداسة وأبشعًا من دون جدوى إلى إعادتك إلى التوافق مع شعائرهم الدينية ، في حين أنه تم القبض عليك كرئيس وزعيم عصابة في هذه الجرائم الشائنة ، يجب أن تكون مثالًا على أولئك الذين تربطك بهم شرًا لسلطة القانون سيصدق عليهم بدمك ". ثم قرأ حكم المحكمة من لوح مكتوب: "حكم هذه المحكمة أن يُعدم ثاسكيوس سيبريانوس بالسيف".
سيبريان: "الحمد لله."

تم نقل رأس Cyprian مباشرة إلى مكان الإعدام. تظهر كلمات الجملة أنه في نظر الدولة الرومانية ، لم تكن المسيحية ديناً على الإطلاق ، والكنيسة كانت منظمة إجرامية. عندما أصبح جالينوس ابن فاليريان إمبراطورًا في عام 260 ، تم إلغاء التشريع وانتهى الاضطهاد. تُعرف فترة التسامح النسبي بين انضمام جالينوس إلى الاضطهاد الجماعي التالي باسم السلام الصغير للكنيسة.

تم العثور على مذكرة اعتقال مسيحي ، بتاريخ 28 فبراير 256 ، بين أوكسيرينخوس بردية (P. Oxy 3035). أسباب الاعتقال غير واردة في الوثيقة. كان أول عمل لفاليريان كإمبراطور في 22 أكتوبر 253 هو جعل ابنه جالينوس قيصر وزميله. في وقت مبكر من حكمه ، سارت الأمور في أوروبا من سيئ إلى أسوأ ، وسقط الغرب كله في حالة من الفوضى. في الشرق ، سقطت أنطاكية في أيدي تابع ساساني واحتلت أرمينيا من قبل شابور الأول (سابور). قسم فاليريان وجالينوس مشاكل الإمبراطورية بينهما ، حيث أخذ الابن الغرب ، والأب يتجه شرقًا لمواجهة التهديد الفارسي.

دقلديانوس وجاليريوس تحرير

لم يكن انضمام دقلديانوس عام 284 علامة على انعكاس فوري للتجاهل للمسيحية ، لكنه بشر بتحول تدريجي في المواقف الرسمية تجاه الأقليات الدينية. في الخمسة عشر عامًا الأولى من حكمه ، طهر دقلديانوس جيش المسيحيين ، وحكم على المانويين بالإعدام ، وأحاط نفسه بمعارضين علنيين للمسيحية. كان تفضيل دقلديانوس للحكومة الأوتوقراطية ، جنبًا إلى جنب مع صورته الذاتية كمرمم للمجد الروماني الماضي ، نذيرًا بالاضطهاد الأكثر انتشارًا في التاريخ الروماني. في شتاء 302 ، حث جاليريوس دقلديانوس على بدء اضطهاد عام للمسيحيين. كان دقلديانوس حذرًا ، وطلب من أوراكل أبولو الإرشاد. تمت قراءة رد أوراكل على أنه تأييد لموقف غاليريوس ، وتم استدعاء الاضطهاد العام في 24 فبراير 303.

لم يكن دعم الاضطهاد داخل الطبقة السائدة الرومانية عالميًا. حيث كان غاليريوس ودقلديانوس مضطهدين متعطشين ، كان قسطنطينوس غير متحمس. المراسيم الاضطهادية اللاحقة ، بما في ذلك الدعوات لجميع السكان للتضحية للآلهة الرومانية ، لم يتم تطبيقها في مجاله. أعاد ابنه ، قسطنطين ، عند توليه المنصب الإمبراطوري في عام 306 ، للمسيحيين المساواة القانونية الكاملة وأعاد الممتلكات التي تمت مصادرتها أثناء الاضطهاد. في إيطاليا عام 306 ، أطاح المغتصب ماكسينتيوس بخلف ماكسيميان سيفيروس ، واعدًا بالتسامح الديني الكامل. أنهى غاليريوس الاضطهاد في الشرق عام 311 ، ولكن تم استئنافه في مصر وفلسطين وآسيا الصغرى من قبل خليفته ماكسيمينوس. وقع قسطنطين وليسينيوس ، خليفة سيفيروس ، على "مرسوم ميلانو" في 313 ، والذي قدم قبولًا أكثر شمولاً للمسيحية مما قدمه مرسوم غاليريوس. أطاح Licinius بـ Maximinus عام 313 ، ووضع حدًا للاضطهاد في الشرق.

فشل الاضطهاد في كبح جماح صعود الكنيسة. بحلول عام 324 ، كان قسطنطين الحاكم الوحيد للإمبراطورية ، وأصبحت المسيحية دينه المفضل. على الرغم من أن الاضطهاد أدى إلى الموت أو التعذيب أو السجن أو التشريد للعديد من المسيحيين ، إلا أن غالبية مسيحيي الإمبراطورية تجنبوا العقوبة. ومع ذلك ، تسبب الاضطهاد في انقسام العديد من الكنائس بين أولئك الذين امتثلوا للسلطة الإمبراطورية ( لابسي) وأولئك الذين تمسكوا بحزم. استمرت بعض الانقسامات ، مثل تلك التي اندلعت بين الدوناتيين في شمال إفريقيا والميليتيين في مصر ، لفترة طويلة بعد الاضطهاد.

يكتب بيتر براون أن "فشل الاضطهاد العظيم لدقلديانوس كان يُنظر إليه على أنه تأكيد لعملية طويلة من تأكيد الذات الديني ضد الانصياع لإمبراطورية وثنية. وقد تم كسب الحرية لتأكيد معتقد لا تعترف به الدولة. "مهما أخطأت الكنائس والدول المسيحية في أوقات لاحقة بسبب الإكراه الديني ، فإن استشهادات الاضطهاد الروماني تنتمي إلى تاريخ الحرية". وفي هذه الثورة ، لم تكن القضايا المطروحة على المحك مجرد المظالم المحلية لإحدى المقاطعات لم يكونوا أقل من مكانة الدين في المجتمع ". [92]

كتب عالم اللاهوت بول ميدلتون:

. روايات الاستشهاد هي روايات متنازع عليها. لا توجد طريقة محايدة لرواية قصص الشهداء ، لأنهم حتماً يصنعون أبطالاً وأشراراً. حتى في الكنيسة الأولى ، كان الاستشهاد دائمًا موضع نزاع. علاوة على ذلك ، فإن أي مسعى للتمييز بشكل موضوعي بين الاستشهاد الحقيقي والزائف يمثل في الأساس فرض القيم أو ادعاءات الهوية للمترجم أو الراوي أو حتى المحرر. [66]

لا يوجد نقص في الخلاف والجدل عندما يتعلق الأمر بالاستشهاد المسيحي في الإمبراطورية الرومانية. [93]: 1-10

بساطتها تحرير

وفقًا لبول ميدلتون ، أستاذ المسيحية المبكرة في جامعة تشيستر ، على الرغم من أن نصوص الشهداء كانت تستخدم في السابق لإعادة بناء التاريخ ، إلا أنه كان هناك تحول في المنح الدراسية الحديثة. ابتداءً من التسعينيات ، قام علماء مختلفون بشكل مستقل بتشكيل قسم جديد شيوع كطريقة مناسبة لتفسير هذه النصوص. تؤكد Minimalism أنه عندما يكون الغرض الأصلي من النص لاهوتيًا وليس تاريخيًا ، فلا يمكن استخدامه لتأسيس أي تاريخ بخلاف كتابته. يعرّف هذا الرأي جميع النصوص ذات العناصر الإعجازية بأنها خيال وخيال سير القديسين ، وبالتالي تفصلها عن النصوص التاريخية الحقيقية. [66]: 4 يؤكد ميدلتون أنه كنتيجة مباشرة ، فإن كل "منشور جديد" في أدب الاستشهاد المسيحي يسرد مجموعة أصغر وأصغر من النصوص "الموثوقة تاريخيًا". [66]: 4،5

تعتبر Minimalism أن النصوص التاريخية الوحيدة الموثوقة هي النصوص غير المسيحية ، والتي تلقت معارضة كبيرة ، وفقًا لميدلتون. [66]: 4 جزء من الصعوبة في وجهة النظر أن التواريخ الوثنية يمكن الاعتماد عليها أكثر من المسيحيين هو افتقارها للدعم الأثري الذي أشار إليه لافان وبايليس. [94]: 110 لذلك وصف بعض العلماء الرد على هذا بأنه "جدل كبير" ، حيث وصفت المؤرخة ديان نون بانكس الجدل الناتج بأنه "حاد وحاد وقبيح". [95] [93]: 205210

يقول بانكس إن معارضي التقليلية ، الذين يطلق عليهم غالبًا "المتطرفون" ، يشكلون مجموعتين متميزتين: أول مجموعة متطرفة يمثلها عالم الآثار ويليام ديفر والمنشور المؤثر Biblical Archaeology Review ويمثل المجموعة المتطرفة الثانية الباحث التوراتي Iain Provan وعالم المصريات كينيث مطبخ. يتهم بروفان الحد الأدنى بالعمل وفقًا لأيديولوجيتهم المحددة مسبقًا. [93]: 211 بينما يرد كل من توماس إل تومسون وفيليب ديفيز بأن أيديولوجيتهم تسمى التاريخ، يشير بانكس إلى أنه لا يوجد مؤرخ كتابي مدرج في قائمة المؤرخين في أي من القواميس القياسية. [93]: 1 "لا أحد متدرب في أقسام الدين أو اللغات السامية لديه مدخل". يجادل بانكس بأن هذا الموقف ربما يدل على وجود تحيز أيديولوجي ، لكنه لا يزال يقول أن هذا النقاش هو مجرد امتداد "للنقاش الطويل الأمد حول الغرض والهدف من النصوص التوراتية واستخدامها الصحيح لإعادة البناء التاريخي ، ومسائل تقييم النصوص. ، من الأدلة والحجة ، جميع سمات الأسلوب التاريخي ". [93]: 1213

تحرير جيبون

يمكن النظر إلى هذا "النقاش الطويل الأمد" على أنه بدأ مع المؤرخين مثل جيبون وباورسوك. تم انتقاد روايات الشهداء المسيحيين لأول مرة خلال عصر التنوير العلماني والمعادي للإكليروس ، وعلى الأخص من قبل إدوارد جيبون ، الذي تأثر بسياقه الخاص ضمن المضمون السياسي والفكري لتلك الفترة وتحيزاته المعادية للمسيحية. [96] [97]: 586 وفقًا للمؤرخة باتريشيا كرادوك ، فإن تاريخ جيبون هو تحفة فنية تفشل فقط حيث تؤثر تحيزاته على طريقته التي تسمح "بالتخلي عن دور المؤرخ عن دور المدعي العام". [97]: 582 وبناءً على ذلك ، أصبح جيبون نفسه جانبًا من نقاش طويل الأمد. [98] [97]: 569

زعم جيبون أن روايات الشهداء المسيحيين بالغت في أرقام ووحشية الاضطهاد. وقد بنى العلماء اللاحقون على ذلك ، وأكدوا أن المبالغة ضرورية لخلق "عبادة الشهداء" من منطلق الحاجة إلى مسيحي هوية منفصلة عن الهويات اليهودية والرومانية. [99] [100] حدثت مبالغة وتزوير ، على الرغم من أن معظمهم في العصور الوسطى ، وكان للشهداء تأثير قوي على الهوية المسيحية المبكرة ، لكن دين وأستاذ اللاهوت جرايدون إف سنايدر من مدرسة بيثاني وشيكاغو ، يستخدمان نصوصًا قديمة والأدلة الأثرية (التي تُعرَّف بأنها "جميع الأدلة ذات الطبيعة غير الأدبية:. المباني الموجودة ، والأشكال المبنية ، والرموز ، والفن ، والممارسات الجنائزية ، والنقوش ، والرسائل ، والسجلات ، وحتى الموسيقى") ، لتأكيد عبادة الشهداء لم تؤثر على السجلات المبكرة لأنها لم تبدأ إلا بعد قسنطينة. [101]: 173

غالبية الكتاب المعاصرين أقل تشككًا من جيبون في شدة الاضطهاد الكبير. كما كتب مؤرخ دقلديانوس ، ستيفن ويليامز ، في عام 1985 ، "حتى لو سمحت بهامش للاختراع ، فما تبقى فظيعًا بدرجة كافية. على عكس جيبون ، نحن نعيش في عصر شهد أشياء مماثلة ، ونعرف مدى عدم صحة تلك الابتسامة المتحضرة للشك. في مثل هذه التقارير. يمكن أن تكون الأمور سيئة بقدر أسوأ تصوراتنا ". [102]

أصالة تحرير

عدد الروايات المسيحية الأصيلة والتاريخ والأدلة الأخرى للشهادة قبل القسطنطينية محل نقاش حاد. أعمال الشهداء (باللاتينية ، اكتا مارترام) ، تشمل جميع الروايات المتنوعة (أكتا ، جيستا ، العاطفة ، الشهداء ، والأساطير) عن الاعتقالات والاستجوابات والإدانات والإعدامات ودفن شهداء القرون الأولى. [103] تختلف هذه الروايات من حيث الأهمية التاريخية حيث تمت كتابة العديد منها بعد فترة طويلة من الأحداث التي وصفوها. [104]: 527،528 يسمح معيار التصنيف بواسطة Hippolyte Delehaye بتصنيف النصوص إلى ثلاث مجموعات:

  • 1. السجلات الرسمية وحسابات الشهادات المباشرة.
  • 2. الروايات التي تستند إلى وثائق تنتمي إلى المجموعة الأولى ، أو على الأقل ، على عدد معين من العناصر التاريخية الآمنة.
  • 3. الروايات المتأخرة أو تخيلات سير القديسين. [105]

هناك قبول عام للفئة الأولى باعتبارها تاريخية إلى حد كبير والفئة الثالثة حيث تركز الجدل غير التاريخي على الفئة الثانية. [106] ووفقًا لبيير مارفال ، فإن العديد من هذه النصوص قد كُتبت من أجل "بناء قرائها روحيًا ، والهدف الأساسي منها ليس صنع التاريخ ، ولكن لإعطاء صورة الشهادة الكاملة". يذهب Maraval ليقول اكتا و عاطفي لقد احتفظوا ببيانات تاريخية صحيحة كافية للسماح للقارئ الحديث بإدراك حقيقة الاضطهاد والطرق التي شعرت بها مجتمعاتهم. [107]

كانت أصالة يوسابيوس أيضًا جانبًا من هذا النقاش الطويل. يوسابيوس متحيز ، ويقول بارنز إن أوسابيوس يرتكب أخطاء ، لا سيما فيما يتعلق بالتسلسل الزمني (ومن خلال التفاني المفرط لقسطنطين) ، ولكن العديد من ادعاءاته مقبولة على أنها يمكن الاعتماد عليها إلى حد كبير بسبب طريقته التي تتضمن مقتطفات شاملة مقتبسة بعناية من المصادر الأصلية الموجودة الآن ضائع. [108] [51]: 164 [109] على سبيل المثال ، يدعي يوسابيوس أنه "بينما كان ماركوس مرتبطًا بـ [بيوس] في السلطة الإمبراطورية [138 إلى 161] ، كتب بيوس [بخصوص الطبيعة الإجرامية لكونك مسيحيًا] إلى مدن لاريسا وتيسالونيكي وأثينا وجميع اليونانيين يستشهد بها يوسابيوس اعتذار ميليتو للتأكيد ، وتقدم مخطوطة اعتذارات جستن نفس الرسالة الإمبراطورية المزعومة ، مع اختلافات طفيفة فقط في النص. مبدأ أن المسيحيين eo ipso تم إثبات المجرمين جيدًا في السنوات التي أعقبت عام 161. ومن المفترض في الرسالة الإمبراطورية المتعلقة بمسيحيي الغال ، أن ميليتو هاجمهم في اعتذاره ، ويبدو أنه قدم التهمة التي حوكم بها جوستين ورفاقه وأعدموا بين 161 و 168 ". وفقًا لبارنز ، فإن يوسابيوس مدعومًا في الكثير مما يقول.

تحرير التطوع

G.E M. de Ste. يقسم كروا الشهداء المسيحيين الأوائل إلى ثلاث فئات: أولئك الذين تطوعوا للاستشهاد والذين لم يتطوعوا ولكنهم اجتذبهم سلوكهم ، أي رفض الانصياع ، وأولئك الذين تلاحقتهم السلطات دون أي فعل علني من جانبهم. [110] من بين 91 شهيدًا فلسطينيًا ذكرهم يوسابيوس في عمله شهداء فلسطين، سانت. يقول كروا إنه لا توجد تفاصيل تمكن من تصنيف 44 منهم من الـ47 المتبقين ، و 13 متطوعًا ، و 18 "لفتوا الانتباه إلى أنفسهم" ، و 16 "ربما تم البحث عنهم". سانت. ثم يدمج كروا الفئتين الأوليين في تعريف واسع لـ "الاستشهاد الطوعي" ويستبعدهم من العدد الإجمالي للشهداء. [111]

كتب أستاذ الفلسفة آلان فينسليت أن Ste. إن تصنيف كروا للاستشهاد الطوعي واسع جدًا ، حيث يُظهر فحص القرون الأربعة الأولى أنه موجود بالفعل ، لكنه شكل فقط حوالي 12 ٪ من الشهداء في المجموع بدلاً من القديس. كروا 75٪. [112] هربرت موسوريللو ، مترجم وباحث في مقدمة أعمال الشهداء المسيحيين يقول أن القديس كروا "يؤكد على طوعية الاستشهاد المسيحي ، والتي لا يوجد عليها سوى القليل من الأدلة في وقت مبكر اكتا. [39]

يجادل بول ميدلتون في صحة الاستشهاد الطوعي كمجموعة فرعية من "الاستشهاد المسيحي الأرثوذكسي البدائي" وإدراجها جميعًا في المجموع العددي. [66] يقول ذلك في أعمال القديس قبريانوس ، "لا يوجد في النص ما يشير إلى أن أولئك الذين شاركوا في العمل الجماعي للاستشهاد الطوعي لم يكونوا سوى شهداء حقيقيين". في ال شغف Perpetua يوصف الزعيم المسيحي الذي يأتي لتقوية أولئك الموجودين بالفعل في السجن بأنه شخص "أسلم نفسه من تلقاء نفسه". [66]: 21 عندما يستجيب حاكم آسيا ، أريوس أنطونيوس ، لمجموعة من المسيحيين يطالبون بالاستشهاد بأمر عدد قليل منهم بالموت ويقول للباقي: "أيها الرجال البائسون ، إذا كنت تريد أن تموت ، فلديك منحدرات و المشنوق "، يبدو أن ترتليان يؤيد الاعتقال الطوعي من خلال الرد بأنه (ترتليان) ورفاقه المسيحيين ليس لديهم خوف من الانتقام الروماني ولكن بدلاً من ذلك" يدعوهم إلى إلحاق الضرر بهم ". [66]: 21

غيغاواط. يشير Bowerstock إلى أن الاستشهاد الطوعي كان منتشرًا بدرجة كافية لدرجة أنه بحلول نهاية القرن الثاني ، حاولت السلطات الكنسية قمعه ، وبحلول القرنين الثالث والرابع ، بدأت تلك السلطات في التمييز بحدة فيما يتعلق بمن سيحصل على "تاج الاستشهاد" ومن لن "بين الاستشهاد [التطوع] والنوع الأكثر تقليدية الذي يأتي نتيجة الاضطهاد". [113] من وجهة نظر ميدلتون ، يمكن اعتبار التطوع شكلاً جذريًا من الاستشهاد الذي تم انتقاده بالفعل في المسيحية اللاحقة ، ولكن المتطوعين أيضًا "تم تقديرهم كشهداء في التقاليد المسيحية المبكرة". [66]: 22

تحرير الأرقام

سانت. يعتمد تقدير كروا لإجمالي عدد الشهداء خلال فترة الاضطهاد الكبير كليًا على اعتقاده بأن أوسابيوس كان يهدف إلى إنتاج سرد كامل للشهداء من مقاطعته في منطقته. شهداء فلسطين، لكن أهداف أوسابيوس متنازع عليها. [114] [55]: 535f Ste. جادل كروا بأن أهداف أوسابيوس كانت واضحة من نص شهداءكتب أوسابيوس ، بعد وصفه لاستشهاد قيصرية عام 310 ، (آخرها شهداء المدينة) ، "هذه كانت الاستشهادات التي حدثت في قيصرية خلال فترة الاضطهاد بأكملها" بعد وصف عمليات الإعدام الجماعية اللاحقة في فينو ، يكتب يوسابيوس ، "هذه الاستشهادات تمت في فلسطين خلال ثماني سنوات كاملة وكان هذا وصفًا للاضطهاد في عصرنا". [115]

يؤكد تيموثي بارنز أن نية يوسابيوس لم تكن واسعة مثل القديس. يجادل كروا. من وجهة نظر بارنز ، لم يكن يوسابيوس قصد تقديم سرد شامل لجميع الشهداء. [17]: 154 يستشهد بارنز بمقدمة النص المطول للنص شهداء في الدعم الذي يبدأ: "يقابل ، إذن ، أن النزاعات التي كانت لامعة في مختلف المناطق يجب أن تلتزم بالكتابة من قبل أولئك الذين سكنوا مع المقاتلين في مناطقهم. ولكن بالنسبة لي ، أدعو الله أن أكون قادرًا على التحدث ممن كنت على دراية شخصية بهم "، مشيرا إلى أن هناك البعض الذي لم يذكره كما هو مذكور في مكان آخر. [116] [36] كتب جان بريمر ، الأستاذ الفخري للدراسات الدينية بجامعة جرونينجن بهولندا ، ما يلي: "كما نعلم أن أوسابيوس قد جمع روايات شهداء أقدم في كتاب بعنوان مجموعة الشهداء القدماء، سيكون هناك عدد من روايات الشهداء لم يذكرها يوسابيوس في نصوصه الباقية ". يجادل بريمر بأنه لا يوجد سبب لتوقع أن يوسابيوس أو أوغسطين سيضمنان كل شهيد عرفوه في نصوصهم.[117] يكشف نص يوسابيوس أيضًا عن رفقاء الشهداء والمعترفين الذين لم يتم ذكر أسمائهم والذين لم يتم تضمينهم في الفرز على أساس الفلسطيني شهداء. [118]

قام إدوارد جيبون ، (بعد أن رثى على غموض صياغة يوسابيوس) ، بأول تقدير لعدد الذين استشهدوا في الاضطهاد العظيم من خلال حساب العدد الإجمالي للأشخاص المدرجين في شهداء فلسطينبتقسيمها على السنوات التي يغطيها ، وضربها في نسبة سكان العالم الروماني الإجمالي ممثلة بمقاطعة فلسطين ، وضرب هذا الرقم في إجمالي فترة الاضطهاد التي وصلها إلى أقل من ألفي. [119] [120] هذا النهج يعتمد على عدد الشهداء في شهداء فلسطين كونها كاملة ، فهم دقيق للسكان ، وتوزيعها بالتساوي في جميع أنحاء الإمبراطورية. في عام 1931 ، عارض Goodenough تقدير جيبون باعتباره غير دقيق يتبعه العديد من الآخرين مع تباين كبير في تقديراتهم ، بدءًا من عدد المسيحيين الذي يتراوح من أقل من 6 ملايين إلى 15 مليونًا في إمبراطورية 60 مليون بحلول عام 300 إذا كان 1 في المائة فقط من 6 ملايين مسيحي ماتوا ، أي ستون ألف شخص. [121] اتبعت التقديرات اللاحقة الأخرى منهجية جيبون الأساسية. [122] المؤرخ الأنجليكاني و. يقدر Frend أن 3000-3500 مسيحي قتلوا في "الاضطهاد الكبير" ، على الرغم من أن هذا العدد موضع خلاف. [123]

سانت. يحذر كروا من أن الأرقام الختامية تحمل تأثيرًا: "إن مجرد إحصائيات الاستشهاد ليست مؤشراً موثوقاً على الإطلاق لمعاناة المسيحيين ككل". [111]


الإمبراطورية الرومانية - التاريخ

حياة يسوع في وئام
تي هي الإمبراطورية الرومانية في زمن يسوع

خلال زمن يسوع كانت إسرائيل جزءًا من مقاطعة داخل الإمبراطورية الرومانية. تمتع الرومان تحت حكم الإمبراطور أوغسطس بفترة سلام لم يشهدها العالم من قبل. ولكن بعد فترة حكمه في عهد طيباريوس قيصر ولد فلاح متواضع في مدينة إسرائيلية تسمى بيت لحم. كان اسمه يسوع وسيكون هو الشخص الذي سيحقق السلام الحقيقي للعالم. لقد أنشأت روما إمبراطورية إلى حد بعيد ، وشيدوا طرقًا عسكرية جيدة ، وجعلوا لغة العالم كله لغة كوان يونانية. انتشرت حدود الإمبراطورية بعيدًا.

كانت حدود الإمبراطورية الرومانية:
شمال: القناة البريطانية ونهر الراين والدانوب والبحر الأسود
جنوب: صحارى إفريقيا ، وشلال النيل ، والصحارى العربية
الشرق: الفرات
غرب: المحيط الأطلسي

لن يمر وقت طويل قبل أن يستخدم الله الإمبراطورية الرومانية كأداة لنشر إنجيل يسوع المسيح.

ماثيو 27:54 & quot ؛ فلما رأى قائد المئة ومن معه ، الذين كانوا يحرسون يسوع ، الزلزال وما حدث ، خافوا خوفًا شديدًا قائلين: `` حقًا كان هذا ابن الله! ''

حدود الإمبراطورية
الأباطرة الرومان
الطرق الرومانية
المقاطعات الرومانية
الدين الروماني

جحافل رومانية
سنتوريون الرومانية
المدعي الروماني
محافظة سوريا
القلاع الرومانية
الطرق الرئيسية


الإمبراطورية الرومانية - التاريخ

الإمبراطورية الرومانية

(تكبير) (ملف PDF للطباعة) (موزع بحرية)

خريطة الإمبراطورية الرومانية في أقصى وجود لها (116 م.)

تكشف هذه الخريطة عن الإمبراطورية الرومانية وقت وفاة تراجان عام 116 بعد الميلاد. جاءت الإمبراطورية الرومانية بعد الإمبراطورية الإغريقية ، ليس فقط في النبوءات اليهودية القديمة ، ولكن في الظهور الفعلي للأحداث التاريخية. فحص تاريخ الإمبراطورية الرومانية كانت روما في الواقع في البداية جمهورية ثم إمبراطورية ، وعندما وصلت روما إلى ذروة ازدهارها ، أصبحت أعظم إمبراطورية عرفها العالم على الإطلاق. لم يكن هذا جيدًا بالنسبة للعبرانيين ، ففي عام 63 قبل الميلاد دخل الجنرال الروماني بومبي القدس ، وفي هذه المرحلة بدأت الإمبراطورية الرومانية بالحكم في إسرائيل. سمحت روما لأحفاد سلالة المكابيين بالبقاء في السلطة حتى عام 40 قبل الميلاد ، عندما اختارت روما هيرودس الكبير ، الأدومي ، ليكون ملكًا وجعلوا أرض إسرائيل مقاطعة في روما ، وكان هذا بمثابة نقطة تحول كبيرة في التاريخ البيني. كانت الإمبراطورية الرومانية هي الأكثر تنظيماً من أي إمبراطورية في التاريخ القديم. استمرت الإمبراطورية الرومانية حتى عام 476 م عندما هاجم البرابرة من الشمال مدينة روما. ومع ذلك ، استمر الجزء الشرقي لفترة أطول وظل قوياً لعدة قرون ، وانتهى أخيرًا في عام 1453 ، في نهاية العصور الوسطى.

امبراطورية روما (أكبر الحدود)

في ذروة قوتها بعد سقوط الإمبراطورية اليونانية ، أصبحت الإمبراطورية الرومانية حقيقة واقعة في عام 44 قبل الميلاد واستمرت حتى عام 476 م. امتدت الإمبراطورية إلى 2.5 مليون ميل مربع عبر ثلاث قارات: آسيا وإفريقيا وأوروبا. في أقصى حد لها تحت تراجان ، توسعت الإمبراطورية الرومانية شرقاً إلى الخليج الفارسي وحتى سوسة. كما وصلت الإمبراطورية الرومانية إلى نهر الراين والدانوب في الشمال ، والمحيط الأطلسي في الغرب ، والصحراء العربية والصحراء في الجنوب.

كانت أكبر حدود إمبراطورية روما حوالي عام 116 بعد الميلاد كما يلي:

1. الحدود الشمالية كانت المجاري الطبيعية لنهري الراين والدانوب.

2. الحدود الغربية كانت بريتانيا وإسبانيا وموريتانيا والمحيط الأطلسي.

3. الحدود الشرقية كانت نهر الفرات والخليج العربي ومدينة سوسة.

4. الحدود الجنوبية ذهب كل الطريق إلى الصحراء العربية في الشرق الأوسط والصحراء في شمال أفريقيا.


خريطة الإمبراطورية الرومانية في ارتفاعها عام 116 م (اضغط للتكبير)


صورة لتمثال تراجان

تاريخ الإمبراطورية الرومانية

تم استخدام & quot الإمبراطورية الرومانية & quot (Imperium Romanum) للإشارة إلى ذلك الجزء من العالم تحت الحكم الروماني منذ حوالي عام 44 قبل الميلاد. حتى عام 476 م ، ميز المصطلح أيضًا الإمبراطوري عن روما الجمهورية. بدأ توسع الأراضي الرومانية خارج حدود الدولة-المدينة الأولية في روما قبل وقت طويل من أن تصبح الدولة إمبراطورية. في ذروتها الإقليمية بعد غزو تراجان لداسيا ، سيطرت الإمبراطورية الرومانية على ما يقرب من 5،900،000 كيلومتر مربع (2،300،000 ميل مربع) من سطح الأرض ، وبالتالي كونها واحدة من أكبر الإمبراطوريات القديمة ، ولم يتجاوزها سوى الإمبراطورية الفارسية والصين. إمبراطورية. في فترة مبكرة ، تبنت روما هيكلًا جمهوريًا مع ممارسة مجلس الشيوخ للسلطة على الرغم من أن جميع التشريعات يجب أن تتم الموافقة عليها من قبل مجلس الشعب. التاريخ الدقيق الذي تحولت فيه الجمهورية الرومانية إلى الإمبراطورية الرومانية محل نزاع ، مع تواريخ تعيين يوليوس قيصر كديكتاتور دائم (44 قبل الميلاد) ، معركة أكتيوم (2 سبتمبر ، 31 قبل الميلاد) ، وتاريخ الرومان. منح مجلس الشيوخ أوكتافيان لقب أغسطس (16 يناير 27 قبل الميلاد) ، وجميعهم تقدموا كمرشحين. أعلن أوكتافيان / أوغسطس رسميًا أنه أنقذ الجمهورية الرومانية وأخفى سلطته بعناية تحت الأشكال الجمهورية. تم الحفاظ على المؤسسات الجمهورية طوال الفترة الإمبراطورية: استمر انتخاب القناصل سنويًا ، وواصل منابر العامة تقديم التشريعات ، ولا يزال أعضاء مجلس الشيوخ يناقشون في الكوريا الرومانية. ومع ذلك ، كان أوكتافيان هو الذي أثر في كل شيء وسيطر على القرارات النهائية ، وفي التحليل النهائي ، كان لديه الجحافل الرومانية لدعمه ، إذا كان ذلك ضروريًا. تم وضع نهاية الإمبراطورية الرومانية تقليديا في 4 سبتمبر 476 م ، حيث سقطت الإمبراطورية الرومانية الغربية في أيدي الغزاة الجرمانيين. ومع ذلك ، استمرت الإمبراطورية الرومانية الشرقية ، المعروفة لمؤرخي العصر الحديث باسم الإمبراطورية البيزنطية ، حتى عام 1453 م منذ عهد أغسطس وحتى سقوط الإمبراطورية الغربية ، سيطرت روما على غرب أوراسيا ، التي تضم غالبية سكانها. تراث روما في الثقافة والقانون والتكنولوجيا والفنون واللغة والدين والحكومة والجيش والهندسة المعمارية على الحضارة الغربية لا يزال حتى يومنا هذا. - موسوعة العالم الجديد

في عام 113 م ، أثار قرار بارثيا وضع ملك غير مقبول على عرش أرمينيا ، المملكة التي شاركت فيها الإمبراطوريتان العظيمتان في الهيمنة منذ عهد نيرون قبل حوالي 50 عامًا ، سار تراجان أولاً إلى أرمينيا. خلع الملك وضمها للإمبراطورية الرومانية. ثم تحول جنوبًا إلى بارثيا نفسها ، وأخذ مدن بابل وسلوقية وأخيرًا عاصمة قطسيفون في عام 116 م. واصل جنوبًا إلى الخليج الفارسي ، حيث أعلن بلاد ما بين النهرين مقاطعة جديدة للإمبراطورية وأعرب عن أسفه لأنه كان كبيرًا في السن. اتبع خطوات الإسكندر الأكبر. لكنه لم يتوقف عند هذا الحد. لاحقا في عام ١١٦ بم ، استولى على مدينة سوسة العظيمة. لقد خلع الملك البارثي أوسروس الأول ووضع حاكمه الدمية بارثاماسباتس على العرش. لن تتقدم الإمبراطورية الرومانية مرة أخرى حتى الآن إلى الشرق. - موسوعة العالم الجديد

الجدول الزمني الروماني
قبل الميلاد
498 الغزو الفارسي لليونان
498-448 الحروب اليونانية الفارسية
336 موت فيليب المقدوني
334 الإسكندر الأكبر يبدأ فتوحاته
334 معركة جرانيكوس
333 معركة اسوس
331 معركة اربيلا
323 موت الإسكندر
146 اليونان مقاطعة رومانية

أغسطس 31-14 م
طبريا 14-37 م
جايوس (كاليجولا) 37-41 م
كلوديوس 41-54 م
نيرو 54-68 م
C. Iulius Vindex 68 AD
كلوديوس ماكر 68 م
جالبا 68 م
نيمفيديوس سابينوس 69 م
أوتو 69 م
فيتليوس 69 م
فيسباسيان 69-79 م
تيطس 79-81 م
دوميتيان 81-96 م
أنطونيوس ساتورنينوس 89 م
نيرفا 96-98 م
تراجان 98-117 م

الإمبراطورية الرومانية في إنجيل سميث قاموس

الإمبراطورية الرومانية
2. مدى الإمبراطورية. - وصف شيشرون للولايات والمستعمرات اليونانية بأنها & quotfringe على أطراف البربرية & quot ؛ تم تطبيقه جيدًا على السيادة الرومانية قبل فتوحات بومبي وقيصر. كانت الإمبراطورية الرومانية لا تزال محصورة في شريط ضيق يحيط بالبحر الأبيض المتوسط. أضاف بومبي آسيا الصغرى وسوريا. أضاف قيصر بلاد الغال. اجتاح جنرالات أغسطس الجزء الشمالي الغربي من إسبانيا والبلاد الواقعة بين جبال الألب والدانوب. كانت حدود الإمبراطورية الآن هي المحيط الأطلسي من الغرب ، والفرات من الشرق ، وصحاري إفريقيا ، وشلالات النيل والصحراء العربية في الجنوب ، والقناة البريطانية ، ونهر الراين ، والدانوب ، والبحر الأسود. في الشمال. الفتوحات اللاحقة الوحيدة ذات الأهمية كانت تلك التي قام بها كلوديوس لبريطانيا وداسيا بواسطة تراجان. كانت القوى المستقلة الوحيدة ذات الأهمية هي البارثيين في الشرق والألمان في الشمال. بلغ عدد سكان الإمبراطورية في زمن أغسطس 85.000.000.
3. المحافظات. - كان المصير المعتاد لبلد غزاها روما أن يصبح مقاطعة خاضعة ، يحكمها مباشرة من روما ضباط أرسلوا لهذا الغرض. ولكن في بعض الأحيان ، تُترك الملوك الصغار في حيازة استقلال اسمي على الحدود أو ضمن الحدود الطبيعية للإقليم. قسّم أغسطس المقاطعات إلى فئتين - (1) إمبراطوري (2) احتفظ مجلس الشيوخ في يديه ، لأسباب واضحة ، تلك المقاطعات التي كان وجود قوة عسكرية كبيرة فيها ضروريًا ، وإلزام مجلس الشيوخ بالمقاطعات السلمية وغير المسلحة. . يقوم كتاب العهد الجديد دائمًا بتعيين حكام المقاطعات في مجلس الشيوخ عن طريق العنوان الصحيح anthupatoi ، proconsuls. Ac 13: 7 18:12 19:38 بالنسبة لحاكم المقاطعة الإمبراطورية ، المصممة بشكل صحيح & quotlegatus Caesaris ، & quot ؛ تستخدم كلمة hegemon (الحاكم) في العهد الجديد. تم فرض ضرائب كبيرة على المقاطعات لصالح روما ومواطنيها. يقال إنهم خضعوا لحكم الإمبراطورية بشكل أفضل من الكومنولث ، وتلك الخاصة بالإمبراطور أفضل من تلك التي كانت في مجلس الشيوخ. المادة كاملة

الإمبراطورية الرومانية في موسوعة الكتاب المقدس - ISBE

الإمبراطورية الرومانية والمسيحية
(2) أغسطس.
أثبت أوكتافيان (أغسطس) العامل الفعال للثالث الثاني. قرر ميدان أكتيويم في 2 سبتمبر ، 31 قبل الميلاد ، مصير الجمهورية الرومانية القديمة. لقد غرقت دول الكومنولث في حالة من الإرهاق بعد الصراع الأهلي والممتد. كانت قضية بقاء الأصلح. لقد كانت أزمة كبيرة في تاريخ البشرية ، وكان رجل عظيم في متناول اليد لهذه المناسبة. أدرك أوكتافيان أن السلطة العليا هي الحل الوحيد الممكن. عند عودته إلى روما بدأ يفعل مرة أخرى ما فعله قيصر - جمع بين يديه مقاليد الحكم. نجح بمزيد من الحذر والذكاء ، وأصبح مؤسس الإمبراطورية الرومانية ، التي بدأت رسميًا في 16 يناير 27 قبل الميلاد ، وتم الإشارة إليها من خلال إغداق اللقب AUGUSTUS (الذي انظر). في ظل الأشكال الجمهورية ، كان يحكم كإمبراطور ، ويسيطر على التشريع والإدارة والجيوش. كانت سياسته بشكل عام ملتزمة بخط جوليو كلوديان ، وآخرها كان نيرو (توفي عام 68 بعد الميلاد). المادة كاملة

يذكر الكتاب المقدس & quotRome & quot في عدة أماكن:

أعمال 23 ، 11 - وفي الليلة التالية وقف الرب بجانبه وقال: ثق يا بولس ، لأنه كما شهدت لي في أورشليم ، هكذا يجب أن تشهد أيضًا في ذلك. روما.

2 تيموثاوس 4:22 - الرب يسوع المسيح مع روحك. النعمة معك. آمين. & lt [الرسالة الثانية] إلى تيموثاوس الرسام الأسقف الأول لكنيسة أفسس ، كتبت من روما، عندما تم إحضار بول أمام نيرو للمرة الثانية.] & GT

أعمال 18 ، 2 - ووجد يهوديًا معينًا اسمه أكويلا ، ولد في بونتوس ، جاء مؤخرًا من إيطاليا ، مع زوجته بريسيلا (لأن كلوديوس أمر جميع اليهود بالرحيل عن روما:) وأتوا اليهم.

كولوسي ٤:١٨ - السلام بيدي بولس. تذكر روابطي. النعمة معك. آمين. & lt [مكتوب من روما إلى كولوسي بواسطة تيخيكس وأنسيمس.] & GT

أفسس 6:24 - نعمة مع كل الذين يحبون ربنا يسوع المسيح بصدق. آمين. & lt [إلى] كتاب أفسس من رومابواسطة Tychicus.] & GT

فليمون 1:25 - نعمة ربنا يسوع المسيح مع روحك. آمين. & lt [مكتوب من روما إلى فليمون ، بواسطة أنسيمس خادمًا.] & GT

أعمال 2: 10 - فريجية ، ومفيلية ، في مصر ، وفي أنحاء ليبيا قيروانيين ، وغرباء من. روماواليهود والمرتدون ،

أعمال 19:21 - بعد أن انتهت هذه الأمور ، قصد بولس بالروح ، عندما مر عبر مكدونية وأخائية ، أن يذهب إلى أورشليم ، قائلاً ، بعد أن أكون هناك ، يجب أن أرى أيضًا روما.

أعمال 28 ، 16 - وعندما وصلنا إلى روماقام قائد المئة بتسليم الأسرى إلى رئيس الحرس ، لكن بولس عانى من السكن وحده مع جندي كان يحفظه.

رومية 1: 7 - لكل ما في رومايا أحباء الله المدعوين [ليكونوا] قديسين: نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح.

غلاطية 6:18 - أيها الإخوة ، نعمة ربنا يسوع المسيح مع روحكم. آمين. & lt [إلى] رسالة غلاطية من روما.] & GT

فيلبي 4:23 - نعمة ربنا يسوع المسيح مع جميعكم. آمين. & lt [إلى] أهل فيلبي من روما، بواسطة ابفرودتس.] & GT

أعمال 28 ، 14 - حيث وجدنا إخوة ، فطلبنا أن نمكث معهم سبعة أيام ، فذهبنا نحو روما.

رومية ١٥: ١ - لذلك ، بقدر ما هو في داخلي ، فأنا على استعداد لأبشركم أيها الحاضرون روما أيضا.

2 تيموثاوس 1:17 - ولكن عندما كان في روما، بحث عني بجد ، ووجد [أنا].

تم ذكر الكلمة & quot Caesar & quot مرات عديدة في الكتاب المقدس
(ملاحظة: لم يكن دائمًا طبريا لأنه مات عام 37 م)

لوقا 3: 1 - الآن في السنة الخامسة عشرة من عهد طبريا قيصر ، بيلاطس البنطي هو حاكم اليهودية ، وهيرودس رئيس رباعي الجليل ، وشقيقه فيليب رئيس رباعي إتورايا ومنطقة التراخونيتيس ، وليسانياس رئيس رباعي أبيلين.

متى 22:21 - قالوا له: قيصر'س. فقال لهم اعطوا قيصر الأشياء التي قيصروالله ما لله.

لوقا 3: 1 - الآن في السنة الخامسة عشرة من حكم طبرية قيصر، كان بيلاطس البنطي حاكمًا على اليهودية ، وكان هيرودس رئيسًا رباعيًا للجليل ، وشقيقه فيليب رئيس رباعي إتورايا ومنطقة التراخونيتيس ، وليسانياس رئيس رباعي أبيلين ،

يوحنا 19:15 - لكنهم صرخوا: ((ابعد عنه ، اذهبي معه ، اصلبه. قال لهم بيلاطس أاصلب ملككم. اجاب رؤساء الكهنة ليس لنا ملك الا قيصر.

يوحنا 19:12 - ومنذ ذلك الحين سعى بيلاطس إلى إطلاق سراحه ، فصرخ اليهود قائلين: إذا أطلقت هذا الرجل ، فأنت لست كذلك. قيصرصديق: كل من يجعل نفسه ملكًا يتكلم ضده قيصر.

لوقا 20:25 - فقال لهم قدموا لهم قيصر الأشياء التي تكون قيصروللله ما لله.

مرقس 12:14 - ولما جاءوا ، قالوا له ، يا معلّم ، نحن نعلم أنك صادق ، ولا تهتم بأحد: لأنك لا تنظر إلى شخص البشر ، بل تُعلِّم طريق الله بالحق: هل يحل العطاء؟ تحية ل قيصر، أم لا؟

مرقس 12:17 - فاجاب يسوع وقال لهم اعطوا قيصر الأشياء التي هي قيصروللله ما لله. فتعجبوا منه.

أعمال 27 ، 24 - قائلًا ، لا تخف ، يجب إحضار بولس أمامك قيصروها قد وهبك الله جميع المسافرين معك.

لوقا 23: 2 - وبدأوا في اتهامه قائلين وجدنا هذا [الرفق] يفسد الأمة ، وينهى عن دفع الجزية. قيصرقائلين انه هو المسيح ملك.

أعمال 11 ، 28 - ووقف واحد منهم اسمه أغابوس ، وأشار بالروح إلى أنه يجب أن يكون هناك ندرة كبيرة في جميع أنحاء العالم: والتي حدثت في أيام كلوديوس قيصر.

أعمال 25:11 - لأني إذا كنت آثمًا ، أو ارتكبت شيئًا يستحق الموت ، فأنا أرفض أن أموت: ولكن إذا لم يكن هناك شيء من هذه الأشياء التي يتهمني بها هؤلاء ، فلن يسلمني أحد إليهم. أناشد قيصر.

أعمال 25:21 - ولكن عندما رفع بولس دعواه إلى أن يكون محجوزًا لسماع أغسطس ، أمرت بالاحتفاظ به إلى أن أرسله إلى قيصر.

أعمال 17 ، 7 - من استقبله جيسون: وكل هؤلاء يعملون خلافًا لأوامر قيصر، قائلين أن هناك ملكًا آخر ، [واحد] يسوع.

لوقا 2: 1 - وحدث في تلك الأيام أنه خرج أمر من قيصر أغسطس ، أن كل العالم يجب أن يخضع للضريبة.

أعمال 28 ، 19 - ولكن عندما تكلم اليهود ضد [ذلك] ، اضطررت إلى الاستئناف قيصر لا يجب أن أتهم أمتي.

متى 22:17 - قل لنا إذا ما رأيك؟ هل يجوز دفع الجزية قيصر، أم لا؟

أعمال 25: 8 - فيما هو أجاب عن نفسه لا ضد ناموس اليهود ولا ضد الهيكل ولا ضده قيصر، هل أساءت إلى أي شيء على الإطلاق.

أعمال 26 ، 32 - ثم قال أغريباس لفستوس ، كان هذا الرجل قد أطلق سراحه ، لو لم يستأنف إلى قيصر.

لوقا 20:22 - هل يجوز لنا أن نشيد به قيصر، أو لا؟

أعمال 25:12 - حينئذٍ ، لما تشاور فستوس مع المجلس ، أجاب: `` أَتَستأنفَ؟ قيصر؟ إلى قيصر سوف تذهب.

يوليوس قيصر في ويكيبيديا كان جايوس يوليوس قيصر [2] (13 يوليو 100 ق.م [3] 15 مارس 44 ق.م) [4] جنرالًا ورجل دولة رومانيًا. لعب دورًا حاسمًا في تحول الجمهورية الرومانية إلى الإمبراطورية الرومانية. خلال أواخر الستينيات وحتى الخمسينيات قبل الميلاد ، دخل قيصر في تحالف سياسي مع كراسوس وبومبي كان من المفترض أن يهيمن على السياسة الرومانية لعدة سنوات. قوبلت محاولاتهم لتكديس السلطة لأنفسهم من خلال التكتيكات الشعبوية بمعارضة داخل مجلس الشيوخ الروماني من قبل النخبة المحافظة ، من بينهم كاتو الأصغر ، بدعم من شيشرون في وقت ما. امتد غزو قيصر لغال العالم الروماني إلى بحر الشمال ، وفي عام 55 قبل الميلاد قام بأول غزو روماني لبريطانيا. منحته هذه الإنجازات قوة عسكرية لا مثيل لها وهددت بالقضاء على بومبي. واضطرب ميزان القوى أكثر بسبب وفاة كراسوس. أدت التحالفات السياسية في روما أخيرًا إلى مواجهة بين قيصر وبومبي ، حيث تناول الأخير قضية مجلس الشيوخ. مع الأمر الذي أرسل جحافله عبر روبيكون ، بدأ قيصر حربًا أهلية في عام 49 قبل الميلاد ظهر منها كزعيم منقطع النظير للعالم الروماني. بعد توليه السيطرة على الحكومة ، بدأ إصلاحات واسعة النطاق للمجتمع الروماني والحكومة. لقد جعل بيروقراطية الجمهورية مركزية وتم إعلانه في النهاية & qudictator إلى الأبد & quot. قامت مجموعة من أعضاء مجلس الشيوخ ، بقيادة ماركوس جونيوس بروتوس ، باغتيال الديكتاتور على إيديس في 15 مارس (آذار) 44 قبل الميلاد ، على أمل استعادة الحكومة الدستورية للجمهورية. ومع ذلك ، كانت النتيجة سلسلة من الحروب الأهلية ، والتي أدت في النهاية إلى إنشاء الإمبراطورية الرومانية الدائمة من قبل وريث قيصر المعتمد أوكتافيوس (المعروف لاحقًا باسم أغسطس). يُعرف الكثير من حياة قيصر من خلال رواياته الخاصة عن حملاته العسكرية ، ومصادر معاصرة أخرى ، ولا سيما رسائل وخطب شيشرون والكتابات التاريخية لسالوست. تعتبر السير الذاتية اللاحقة لقيصر بواسطة Suetonius و Plutarch مصادر رئيسية أيضًا.
https://en.wikipedia.org/wiki/Julius_Caesar

أغسطس قيصر في ويكيبيديا كان جايوس يوليوس قيصر أوغسطس (23 سبتمبر 63 ق.م. 19 أغسطس 14 م) أول إمبراطور للإمبراطورية الرومانية ، التي حكمها بمفرده من 27 قبل الميلاد حتى وفاته في 14 م. [ملحوظة 1] ولد غايوس أوكتافيوس ثورينوس ، وتم تبنيه بعد وفاته من قبل عمه الأكبر جايوس يوليوس قيصر في عام 44 قبل الميلاد عن طريق وصيته الأخيرة ، وبين ذلك الحين و 27 قبل الميلاد تم تسمية جايوس يوليوس قيصر رسميًا. في عام 27 قبل الميلاد ، منحه مجلس الشيوخ وسام أوغسطس الشرفية (& quotthe tevered one & quot) ، وبالتالي كان هو Gaius Julius Caesar Augustus. [note 2] بسبب الأسماء المختلفة التي حملها ، من الشائع أن نطلق عليه اسم أوكتافيوس عند الإشارة إلى الأحداث بين 63 و 44 قبل الميلاد ، أوكتافيان (أو أوكتافيانوس) عند الإشارة إلى الأحداث بين 44 و 27 قبل الميلاد ، وأغسطس عند الإشارة إلى الأحداث بعد 27 قبل الميلاد. في المصادر اليونانية ، يُعرف أغسطس باسم & # 8008 & # 954 & # 964 & # 940 & # 946 & # 953 & # 959 & # 962 (أوكتافيوس) ، & # 922 & # 945 & # 8150 & # 963 & # 945 & # 961 (قيصر) ، & # 913 & # 8020 & # 947 & # 959 & # 965 & # 963 & # 964 & # 959 & # 962 (أغسطس) ، أو & # 931 & # 949 & # 946 & # 945 & # 963 & # 964 & # 972 & # 962 (سيباستوس) ، حسب السياق. جاء الشاب أوكتافيوس إلى ميراثه بعد اغتيال قيصر عام 44 قبل الميلاد. في عام 43 قبل الميلاد ، انضم أوكتافيان إلى قوات مارك أنتوني وماركوس إيميليوس ليبيدوس في ديكتاتورية عسكرية تُعرف باسم Triumvirate الثاني. كثالث ، حكم أوكتافيان روما والعديد من مقاطعاتها [ملاحظة 3] تمزق الثلاثي في ​​النهاية تحت الطموحات المتنافسة لحكامها: تم دفع ليبيدوس إلى المنفى ، وانتحر أنطوني بعد هزيمته في معركة أكتيوم من قبل الحكام. أسطول أوكتافيان بقيادة Agrippa في 31 قبل الميلاد. بعد زوال الحكم الثلاثي الثاني ، أعاد أوكتافيان استعادة الواجهة الخارجية للجمهورية الرومانية ، مع السلطة الحكومية المخولة في مجلس الشيوخ الروماني ، ولكن في الممارسة العملية احتفظ بسلطته الاستبدادية. استغرق الأمر عدة سنوات لتحديد الإطار الدقيق الذي يمكن من خلاله أن يقود دولة جمهورية رسميًا من قبل حاكم وحيد أصبحت النتيجة معروفة باسم الإمبراطورية الرومانية. لم يكن الإمبراطور في يوم من الأيام منصبًا مثل الديكتاتورية الرومانية التي شغله قيصر وسولا من قبله بالفعل ، فقد رفض ذلك عندما عامله الرومان وعاملوه لتولي الديكتاتورية & quot ؛ [1] بموجب القانون ، عقد أغسطس مجموعة من الصلاحيات الممنوحة له مدى الحياة من قبل مجلس الشيوخ ، بما في ذلك سلطات منبر العوام والرقابة. كان قنصلًا حتى 23 ق.م. [2] تنبع قوته الجوهرية من النجاح المالي والموارد المكتسبة في الغزو ، وبناء علاقات المحسوبية في جميع أنحاء الإمبراطورية ، وولاء العديد من الجنود والمحاربين القدامى ، وسلطة العديد من التكريمات التي منحها مجلس الشيوخ ، [3] واحترام اشخاص. شكلت سيطرة أغسطس على غالبية جحافل روما تهديدًا مسلحًا يمكن استخدامه ضد مجلس الشيوخ ، مما سمح له بإجبار قرارات مجلس الشيوخ. مع قدرته على القضاء على معارضة مجلس الشيوخ عن طريق السلاح ، أصبح مجلس الشيوخ مطيعًا تجاهه. أصبح حكمه من خلال المحسوبية والقوة العسكرية وتراكم مكاتب الجمهورية البائدة نموذجًا لجميع الحكومات الإمبريالية اللاحقة. بدأ عهد أغسطس حقبة من السلام النسبي المعروفة باسم باكس رومانا ، أو السلام الروماني. على الرغم من الحروب المستمرة على الحدود ، والحرب الأهلية التي استمرت عامًا واحدًا على الخلافة الإمبراطورية ، ظل عالم البحر الأبيض المتوسط ​​في سلام لأكثر من قرنين من الزمان. قام أغسطس بتوسيع الإمبراطورية بشكل كبير ، وضم مصر ودالماسيا وبانونيا والرايتيا ، ووسع ممتلكاته في إفريقيا ، وأكمل غزو هسبانيا. خارج الحدود ، قام بتأمين الإمبراطورية مع الدول العميلة ، وصنع السلام مع بارثيا من خلال الدبلوماسية. قام بإصلاح النظام الضريبي الروماني ، وطور شبكات الطرق بنظام البريد السريع الرسمي ، وأنشأ جيشًا دائمًا ، وأنشأ الحرس الإمبراطوري ، وأنشأ خدمات الشرطة ومكافحة الحرائق الرسمية في روما. أعيد بناء جزء كبير من المدينة في عهد أغسطس وكتب سجلاً لإنجازاته الخاصة ، والمعروف باسم Res Gestae Divi Augusti ، والذي نجا. عند وفاته في عام 14 بعد الميلاد ، أعلن مجلس الشيوخ أن أوغسطس إلهاً ليعبده الرومان. تم تبني أسمائه أوغسطس وقيصر من قبل كل إمبراطور لاحق ، وتم تغيير اسم شهر سكستيليس رسميًا إلى أغسطس على شرفه. وخلفه ربيبه ، صهره السابق وابنه بالتبني ، تيبيريوس.
https://en.wikipedia.org/wiki/Augustus_Caesar

فيسباسيان. الفلافيان والأنطونيون. فيسباسيان هو أول الأباطرة الطيبين. أعاد انضباط الجيش والحرس الإمبراطوري ، وألغى محاكم الخيانة ، وحسن إقامة العدل ، وملأ خزانة الدولة بالاقتصاد والحصافة. قام ببناء معبد السلام ، والكولوسيوم ، الذي لا تزال أطلاله تثير إعجاب المسافر ، أعاد باتافيين من نهر الراين السفلي إلى الطاعة ، ووسع حدود الإمبراطورية ، من خلال فتوحات يهودا وبريطانيا . اضطهاد الضباط الرومان الذين حكموا يهودا ، وخاصة قسوة وجشع جيسيوس فلوروس ، دفع الشعب أخيرًا إلى التمرد. لقد قاتلوا بشجاعة من اليأس ، ولكن تم غزوهم من قبل الجحافل الرومانية وأجبروا على دخول القدس ، التي حاصرها في البداية فيسباسيان ، ثم بعد ذلك من قبل ابنه تيتوس. كانت المدينة المزدحمة مهدرة بسبب الأوبئة والمجاعة ، لدرجة أن الآلاف غرقوا في القبر. قدم تيتوس العفو في غضب عبث ، وحث التعصب اليهود على النضال اليائس. دافعوا عن هيكلهم ، حتى اشتعلت النيران في المبنى الرائع ، واحتدم الموت بجميع أشكاله بين المهزومين. تبع انتصار تيطس دمار كامل لأورشليم. ومن بين الأسرى الذين تبعوا المركبة الرومانية المنتصرة المؤرخ اليهودي يوسيفوس. ال قوس النصر لتيطس لا يزال قائما في روما ، ويظهر صور الأواني اليهودية المقدسة التي تم نقلها إلى المدينة. اليهود الذين تركوا في منازلهم عانوا بشكل رهيب من الحكم الروماني. ولكن بعد ستين عامًا من تدمير أورشليم ، أنشأ هادريان مستعمرة وثنية على أرضها المقدسة ، والتي كانت تُدعى عالية كابيتولتنا: وأقيمت على المرتفعات ، حيث شيد سليمان هيكل يهوه ، وهو معبد لجوبيتر. اليهود الغاضبون بقيادة المتعصب سيمون & مثل ابن النجم & quot؛ حملوا السلاح مرة أخرى لمنع هذه الإهانة. في حرب قاتلة دامت ثلاث سنوات ، قتل فيها نصف مليون نسمة ، تم غزوهم من قبل الرومان. تجول الناجون في حشود. كان الثناء يشبه الصحراء ، وانتهى الكومنولث اليهودي. منذ ذلك الحين ، يعيش اليهود مشتتين على الأرض كلها ، مخلصون لعاداتهم ودينهم وخرافاتهم ولكنهم منفصلون تمامًا عن الشعوب الأخرى. بعد ذلك ، سُمح للمنفيين ، مرة في السنة ، بدفع مبلغ معين ، بالبكاء على أنقاض مدينتهم المقدسة. في عهد فيسباسيان ، غزا أجريكولا ، والد زوج تاسيتوس ، بريطانيا حتى مرتفعات سكوتش ، وأدخل المؤسسات والعادات والكلام الرومانية. ظلت بريطانيا خاضعة للرومان لمدة 400 عام. خضعت ديانة الدرويين تدريجياً للوثنية الرومانية ، وضربت الحضارة الأجنبية جذورها في الأرض. لكن القوة الحربية للشعب أضعفت بسبب `` هذا الاتصال بالرومان ، بحيث لم يتمكن البريطانيون من مقاومة البيكتس والأسكتلنديين القاسيين ، الذين لم يكن الجدار الذي أقامه هادريان كافياً لحمايتهم. سهل فيسباسيان ولكن القوي خلفه ابنه تيتوس. لقد وضع الإمبراطور الجديد جانباً أخطاء وخطايا شبابه ، وحصل لنفسه على الاسم الرائع & quot؛ الحب والبهجة من الجنس البشري. & quot ؛ خلال فترة حكمه ، تم تدمير هيركولانيوم وبومبي بسبب ثوران بركان فيزوف. فقد بليني الأكبر حياته في هذا الانفجار البركاني ، كما نتعلم من رسالة ابن أخيه إلى المؤرخ تاسيتوس. كانت الحفريات التي تم إجراؤها في هذه المدن المدفونة ، وخاصة في بومبي ، ذات أهمية كبيرة لمعرفتنا بالعصور القديمة ، وللفن في عصرنا. [العالم القديم]

تيتوس في ويكيبيديا (لاتيني: تيتوس فلافيوس قيصر فيسباسيانوس أوغسطس [1] 30 ديسمبر 39-13 سبتمبر 81) ، كان إمبراطورًا رومانيًا من 79 إلى 81. عضوًا في سلالة فلافيان ، خلف تيتوس والده فيسباسيان بعد وفاته ، وبذلك أصبح أول إمبراطور روماني ليأتي إلى العرش بعد والده. قبل أن يصبح إمبراطورًا ، اكتسب تيتوس شهرة كقائد عسكري ، خدم تحت قيادة والده في اليهودية خلال الحرب اليهودية الرومانية الأولى. توقفت الحملة لفترة وجيزة مع وفاة الإمبراطور نيرون في 68 ، مما أطلق عرض فيسباسيان للسلطة الإمبراطورية خلال عام الأباطرة الأربعة. عندما تم إعلان فيسباسيان إمبراطورًا في 1 يوليو 69 ، تُرك تيتوس مسؤولاً عن إنهاء التمرد اليهودي. في 70 ، نجح في محاصرة وتدمير مدينة القدس ومعبدها. لهذا الإنجاز حصل تيتوس على انتصار يحتفل قوس تيتوس بفوزه حتى يومنا هذا. تحت حكم والده ، اكتسب تيتوس سمعة سيئة في روما حيث شغل منصب محافظ الحرس الإمبراطوري ، ولإقامة علاقة مثيرة للجدل مع الملكة اليهودية برنيس. على الرغم من المخاوف بشأن شخصيته ، حكم تيتوس بشهرة كبيرة بعد وفاة فيسباسيان في 79 ، واعتبره سوتونيوس وغيره من المؤرخين المعاصرين إمبراطورًا جيدًا. بصفته إمبراطورًا ، اشتهر بإكمال الكولوسيوم ولكرمه في تخفيف المعاناة الناجمة عن كارثتين ، ثوران جبل فيزوف عام 79 وحريق في روما عام 80. بعد عامين تقريبًا في المنصب ، مات تيتوس من الحمى في 13 سبتمبر 81. ألله مجلس الشيوخ الروماني وخلفه شقيقه الأصغر دوميتيان. [ويكيبيديا]

نيرو، 54-68 م. تميزت السنوات الخمس الأولى من حكمه بوداعة حكومته وإنصافها. لم يشجع الرفاهية ، وخفض الضرائب ، وزاد سلطة مجلس الشيوخ. سيطر اثنان من مديريه ، سينيكا وبوروس ، على عقله ، وكبحوا لفترة من الجنون الدستوري لسباق كلوديان. ومع ذلك ، فقد غرق مطولاً في الفجور ، ومن الفجور إلى الحاضرين الضروريين ، والقسوة والجريمة. من شاب متواضع وفلسفي ، أصبح نيرون أكثر الطغاة قسوة وانحرافًا. تشاجر مع والدته Agrippina ، التي قتلت من أجله كلوديوس الضعيف وعندما هددت بإعادة بريتانيكوس إلى العرش ، أمر بتسميم الأمير الشاب في أحد العروض الترفيهية. من أجل الزواج من Poppaca Sabina ، امرأة جميلة وفاسدة ، زوجة سالفيوس أوتو ، قرر أن يطلق زوجته أوكتافيا ، وكذلك قتل والدته أغريبينا. تحت ذريعة المصالحة ، دعا Agrippina لمقابلته في Baiae ، حيث تم وضعها في قارب ، وتحطم عند دخولها. سبحت Agrippina إلى الشاطئ ، لكنها اغتيلت هناك بأوامر من ابنها. هنأ مجلس الشيوخ الروماني نيرون على هذا العمل المخيف ، بينما كتب الفيلسوف سيبيكا دفاعًا عن قتل الأم. يبدو الفيلسوف ومجلس الشيوخ والإمبراطور جديرين ببعضهم البعض. سيكون من المستحيل تعداد جميع جرائم نيرون. في عام 64 م ، اندلع حريق في روما استمر ستة أيام ، والتهم الجزء الأكبر من المدينة. كان من المفترض أن يكون نيرو قد أمر بإطلاق المدينة ، للحصول على تمثيل واضح لحرق طروادة ، وبينما كانت روما مشتعلة ، كان يسلي نفسه باللعب على الآلات الموسيقية. لقد سعى إلى إلقاء براء هذا الحدث على المسيحيين ، وأوقع عليهم قسوة مخيفة. أعيد بناء المدينة بناءً على خطة محسّنة ، واحتل قصر نيرون ، المسمى بالبيت الذهبي ، جزءًا كبيرًا من العاصمة المدمرة بالبساتين والحدائق والمباني ذات الروعة التي لا مثيل لها. في عام 65 بعد الميلاد ، تم اكتشاف مؤامرة شارك فيها العديد من الرومان البارزين. تم إعدام الشاعر لوكان ، سينيكا ، الفيلسوف والمدافع عن قتل الأم ، مع كثيرين آخرين. في عام 67 بعد الميلاد ، سافر نيرون إلى اليونان ، وأدى على القيثارة في الألعاب الأولمبية والبرزخية. كما تنافس على جائزة الغناء ، وقتل مغنيًا كان صوته أعلى من صوته. ملطخًا بكل جريمة تكون الطبيعة البشرية قادرة على ارتكابها ، مسكونًا بظل الأم التي قتلها ، ومليئًا بالندم ، تم خلع نيرون أخيرًا من قبل الحرس الإمبراطوري ، وتوفي بيده ، 9 يونيو ، 68 م. كانت آخر عائلة كلوديان. لم يبق أي شخص لديه مطالبة وراثية بإمبراطورية أغسطس ، وتم اختيار الأباطرة المستقبليين من قبل الحرس الإمبراطوري أو جحافل المقاطعات. خلال هذا الحكم ، ثارت الملكة البريطانية بوديسيا ، 61 م ، ضد الرومان وهزمت عدة جيوش ، لكن الحاكم ، سوتونيوس بولينوس ، غزا المتمردين في معركة قيل إن ثمانين ألف بريطاني سقطوا فيها. وضعت Boadicea ، غير راغبة في البقاء على قيد الحياة حريتها ، نهاية لحياتها. عند وفاة نيرون ، قُتل سيرفيوس سولبيسيوس جالبا ، الذي اختاره الإمبراطور ومجلس الشيوخ بالفعل ، في المنتدى في يناير ، 69 م. وخلفه سالفيوس أوثو ، صديق نيرون سيئ السمعة ، وزوج بوبسيا سابينا. . ومع ذلك ، أعلنت الجحافل على نهر الراين هزيمة قائدها ، فيتليوس ، والإمبراطور ، وقوات أوتو في معركة بالقرب من بيدرياكوم ، بين فيرونا وكريمونا ، ودمر نفسه. كان فيتليوس ، الإمبراطور الجديد ، رائعًا لشراكته ورذائلته الخشنة. لقد أهمل كل واجب من واجبات منصبه ، وسرعان ما أصبح حقيرًا عالميًا. فيسباسيان ، الجنرال المتميز ، الذي كان يضيء بنجاح ضد اليهود في فلسطين ، أعلن إمبراطورًا من قبل حاكم مصر. ترك ابنه تيتوس لمواصلة الحرب ، واستعد فيسباسيان للتقدم على روما. أتباعه الشجاع ، أنطونيوس بريموس ، على رأس جحافل نهر الدانوب ، دون أي أوامر من فيسباسيان ، سار إلى إيطاليا وهزم جيش فيتليوس. لا يزال البريتوريون والسكان الرومانيون يدعمون فيتليوس ، حيث وقعت مذبحة مروعة في المدينة ، وتم إحراق معبد الكابيتولين ، لكن أنطونيوس بريموس أخذ معسكر الإمبراطور ، وسحب فيتليوس من قصره وقتل في 20 ديسمبر ، 69 م. [تاريخ روما]

Trai & # 257nus، M. Ulpius in Harpers Dictionary إمبراطور روماني (98-117 م) ، ولد في إيتاليكا ، بالقرب من إشبيلية ، في إسبانيا ، في 18 سبتمبر ، 52 أو 53. تدرب على التسلح ، وبعد عشر سنوات من الخدمة العسكرية ، ترقى من خلال المكاتب الدنيا إلى رتبة بريتور في 85 ، خدم بامتياز في الشرق وفي ألمانيا ، إلى أي بلد أرسله دوميتيان من إسبانيا بمناسبة ثورة أنطونيوس ساتورنينوس ، ليجاتوس ، مع الفيلق الإسباني أديوتريكس تحت قيادته. كان قنصلًا في عام 91 ، وفي نهاية عام 97 تبناه الإمبراطور نيرفا ، الذي أعطاه رتبة قيصر وأسماء نيرفا وجرمانيكوس ، وبعد فترة وجيزة لقب إمبراطور ، وتريبيونشيا بوتستاس. أسلوبه ولقبه بعد ارتقائه إلى الكرامة الإمبراطورية كان Imper & # 257tor Caesar Trai & # 257nus Augustus. كان أول إمبراطور روماني ولد في إيطاليا. توفيت نيرفا في يناير 98 وخلفه تراجان الذي كان وقتها في كولونيا (كولونيا). تم الترحيب بجلوسه بفرح ، ولم يخيب آمال الناس. لقد كان جنديًا عظيمًا سواء في الميدان أو في التنظيم العسكري ولم يكن بالكاد أقل شهرة كمسؤول. كانت موارده المالية مزدهرة ، جزئيًا من اقتصاده الجيد ، وإن كان ذلك جزئيًا أيضًا من الحظ الجيد لبعض عمليات التعدين في داتشيان. شخصياً ، كان قويًا وصحيًا ، ومهيب المظهر ، ومجهدًا ، ومتعودًا على التعب. على الرغم من أنه ليس رجلًا أدبًا ، إلا أنه كان يتمتع بحكمة جيدة ومعرفة بالعالم وحكمًا سليمًا. كان أسلوب عيشه بسيطًا جدًا ، وفي الحملات كان يشارك جميع معاناة وحرمان الجنود ، الذين كان يحبه ويخشى على حد سواء. كان صديقاً للعدالة ، ولديه رغبة صادقة في إسعاد الناس. أدت مسيرته المهنية إلى تعبير يضرب به المثل والذي تمت صياغته بعد هذا الوقت في رغبة لكل إمبراطور جديد أنه في عهده قد يكون `` أكثر حظًا من أغسطس وأفضل من تراجان '' (Augusto felicior ، Melior Traiano). لم يعد تراجان إلى روما لعدة أشهر ، حيث كان يعمل في تسوية الحدود على نهر الراين والدانوب. على وجه الخصوص ، أكمل تحصينات نهر الراين و Agri Decumates (qv) ، وأسس محطة عسكرية جديدة ، Colonia Traiana ، بالقرب من Vetera ، وشيد طرقًا جديدة على ضفاف نهر الراين والدانوب ، وعمل الأخير استعدادًا لـ Dacian حرب. في 99 انتقل إلى روما التي دخلها سيرًا على الأقدام برفقة زوجته بومبيا بلوتينا. في مارس ، 101 م ، غادر تراجان روما لحملته ضد داتشي. كان ديسيبالوس ، ملك داتشي ، قد أجبر دوميتيان على شراء السلام بدفع سنوي من المال وقرر تراجان الأعمال العدائية ، والتي ينبغي أن تحسم الأمور من أجل تأمين سلام الحدود.استخدمت هذه الحرب تراجان بين سنتين وثلاث سنوات ، لكنها انتهت بهزيمة ديسيبالوس ، الذي رفع دعوى من أجل السلام على أقدام الإمبراطور الروماني. اتخذ تراجان اسم داسيوس ، ودخل روما منتصرا (103 م). في العام التالي (104 م) بدأ تراجان حربه الثانية في داتشيان ضد ديسيبالوس ، الذي قبل المصطلحات الرومانية لمجرد كسب الوقت ، والآن أظهر نواياه من خلال بناء الحصون ، وجمع المواد الحربية ، والترحيب بالفارين من الرومان. هُزم ديسيبالوس تمامًا ، ووضع حدًا لحياته (106 م). خلال هذه الحرب ، بنى تراجان (105 م) جسرًا دائمًا عبر نهر الدانوب في Turn Severin الحديث. كانت الأرصفة من الحجر وذات حجم هائل ، لكن الأقواس كانت من الخشب. (انظر بونس). بعد وفاة ديسيبالوس ، تم تقليص داسيا إلى شكل مقاطعة رومانية ، وبُنيت حصون قوية في أماكن مختلفة ، وزُرعت مستعمرات رومانية. (انظر داسيا). أقيم عمود تراجان في روما لإحياء ذكرى انتصاراته في داتشيان. في الرسوم التوضيحية المنحوتة للحملة ، لها قيمة تاريخية تم مقارنتها جيدًا بقيمة Bayeux Tapestry. (انظر كولومنا). عند عودته ، حقق تراجان انتصارًا ، وعرض الألعاب على الناس لمدة 123 يومًا. يقال أنه تم ذبح 11000 حيوان خلال هذه الملاهي ، وأن 10000 مصارع قاتلوا في الحلبة. حوالي هذا الوقت ، خضعت شبه الجزيرة العربية البتراء للإمبراطورية من قبل أ. كورنيليوس بالما ، حاكم سوريا ، وجاءت سفارة هندية إلى روما. (انظر شبه الجزيرة العربية). وأضيفت نفوذ أغريبا الثاني ، الذي توفي عام 100 م ، إلى محافظة سوريا. في 114 غادر تراجان روما لشن حرب على الأرمن والبارثيين ، سبب الحرب هو أن الملك البارثي ، خسروس ، قد خلع من عرش أرمينيا أكسيداريس ، المرشح الروماني. قضى تراجان شتاء 114 في أنطاكية ، وفي العام التالي غزا السيادة البارثية. كان النجاح الأكثر لفتًا للأنظار وتألقًا هو ذراعيه. في سياق حملتين (115-116) ، غزا الجزء الأكبر من الإمبراطورية البارثية ، واستولى على العاصمة البارثية قطسيفون. في عام 116 نزل على نهر دجلة ودخل البحر الأحمر (الخليج الفارسي). بينما كان مخطوبًا على هذا النحو ، قام الفرثيون ضد الرومان ، ولكن تم إخضاعهم مرة أخرى من قبل جنرالات تراجان ، إروسيوس كلاروس ، الذي قلل من بابل وأحرق سلوقية ، ولوسيوس كوايتوس ، الذي قلل من بلاد ما بين النهرين. عند عودته إلى قطسيفون ، قرر تراجان منح البارثيين ملكًا ، ووضع الإكليل على رأس بارثامسباتس ، ابن كسرى. في عام 117 ، مرض تراجان ، ومع تفاقم شكواه ، توجه إلى إيطاليا. عاش للوصول إلى سيلينوس في كيليكيا ، فيما بعد سمي ترايانوبوليس ، حيث توفي في أغسطس 117 ، بعد حكم دام تسعة عشر عامًا وستة أشهر وخمسة عشر يومًا (C.I.L vi. 1884). تم نقل رماده إلى روما في جرة ذهبية ، وحمل في موكب نصر ، ووضع تحت العمود الذي يحمل اسمه. لم يترك أي أطفال ، وخلفه هادريان. (انظر هادريانوس.) قام تراجان ببناء العديد من الطرق الرائعة في المقاطعات وفي إيطاليا: من بينها الطريق عبر بومبتين مارشيس ، الذي شيده بجسور رائعة فوق الجداول. في أوستيا قام ببناء حوض جديد كبير. في روما ، شيد قناة مائية تسمى باسمه ، وبنى مسرحًا في Campus Martius ، وقبل كل شيء ، أنشأ Forum Traianum ، مع البازيليكات والمكتبات ، وعموده في الوسط. انظر حساب تراجان بواسطة Dierauer في المجلد. أنا. من Büdinger Untersuchungen (1868) ، وذلك بواسطة De la Berge (1877) ، وفي Schiller Geschichte der r m. كايزرزيت (جوتا ، 1883).

تراجان في السيرة الذاتية الرومانية تراجان (Lat. Traja'nus It. Trajano، tRa-ya'no Fr. Trajan، tRi'zhoN 'Ger. Trajan، tRa-yan'، 1 or، more بشكل كامل، Mar'cua Ul'pl-us نيرفا ترا يانوس ، إمبراطور روما ، ولد بالقرب من إشبيلية ، في إسبانيا ، حوالي 52 سنة ، وكان ابن تراجان ، ضابط إيبيري ، الذي رافقه في حملاته في آسيا الصغرى. 91 آن ، وعُيِّن بعد ذلك لقيادة الجحافل على نهر الراين السفلى. وقد نالت فضائله وقدراته البارزة ثقة وثقة الإمبراطور نيرفا ، الذي تبناه وجعله خليفته. عند وفاة نيرفا ، في 98 م ، أعلن تراجان إمبراطورًا ، وبعد فترة وجيزة سار ضد ديسيبالوس ، ملك الداقية ، الذي هزمه مرارًا وتكرارًا. في عام 106 بعد الميلاد ، أصبحت داسيا مقاطعة رومانية ، وتم نصب عمود (لا يزال موجودًا) في منتدى تراجاني ، في في ذكرى هذه الانتصارات ، من قبل Apollodorusof دمشق. في عام 115 قاد بنفسه جيشًا غزا بارثيا ، وهزم البارثيين في عدة معارك. . استولى على قطسيفون ، عاصمة بارثيا ، وخلع ملك تلك البلاد. في عام 116 ، نزل نهر دجلة إلى الخليج الفارسي. كان عائدًا إلى روما ، عندما مات ، بدون قضية ، في سيلينوس ، في كيليكيا ، في 117 م ، وخلفه هادريان. كان تراجان أحد أعظم وأفضل أباطرة روما. وقد تم الثناء عليه لاعتداله وحكمه السليم وبساطة أسلوبه في العيش. ومع ذلك فقد اضطهد المسيحيين وترأس محكمة العدل عندما حكم على الشهيد إغناطيوس بالإعدام. من بين أصدقائه كان بليني الأصغر ، الذي كتب & quot Panegyric on Trajan. & quot SeeTn.i.KMONT ، & quot ؛ Histoiredes Emperettrs & quot Rittkr ، & quotTrajanus in Lucent يستنسخ ، & quot 1768 H. Gknf.rsich، & quotTrajan biographisches GemiiMe، & quot 1811 Msrivale، & quotHistory of the Romans tinder the Empfre & quot Mokalss، & quot Hechos y Diclios de Trajano، & quot 1654 & quotNottvelle Biojrapliie Generate. & مثل

تراجان في ويكيبيديا ماركوس أولبيوس نيرفا ترايانوس (18 سبتمبر 53-9 أغسطس 117) ، المعروف باسم تراجان ، كان الإمبراطور الروماني من 98 إلى 117. ولد لعائلة غير أرستقراطية في مقاطعة هيسبانيا بايتيكا ، [1] برز تراجان إلى الصدارة خلال عهد الإمبراطور دوميتيان. خدم كجنرال في الجيش الروماني على طول الحدود الألمانية ، نجح تراجان في إخماد تمرد أنطونيوس ساتورنينوس في 89. في سبتمبر 96 ، خلف دوميتيان ماركوس كوكسيوس نيرفا ، سناتور عجوز لم يكن لديه أطفال أثبت أنه لا يحظى بشعبية مع الجيش . بعد عام قصير وصاخب في السلطة ، أجبره تمرد من قبل أعضاء الحرس الإمبراطوري على تبني تراجان الأكثر شعبية كخليفة له وخليفته. توفي نيرفا في 27 يناير 98 وخلفه ابنه بالتبني دون وقوع حوادث. كمسؤول مدني ، اشتهر تراجان ببرنامجه المكثف للمباني العامة الذي أعاد تشكيل مدينة روما وترك العديد من المعالم الدائمة مثل منتدى تراجان وسوق تراجان وعمود تراجان. في وقت مبكر من حكمه قام بضم المملكة النبطية ، وإنشاء مقاطعة العربية البتراء. أدى غزو داسيا إلى إثراء الإمبراطورية بشكل كبير - حيث امتلكت المقاطعة الجديدة العديد من مناجم الذهب القيمة. انتهت حربه ضد الإمبراطورية البارثية بنهب العاصمة قطسيفون وضم أرمينيا وبلاد ما بين النهرين. وسعت حملاته الإمبراطورية الرومانية إلى أقصى حد إقليمي لها. في أواخر عام 117 أثناء إبحاره إلى روما ، مرض تراجان وتوفي بجلطة دماغية في مدينة سيلينوس. تم تأليهه من قبل مجلس الشيوخ وتم دفن رماده تحت عمود تراجان. وخلفه ابنه بالتبني هادريان. كإمبراطور ، استمرت سمعة تراجان - فهو أحد الحكام القلائل الذين استمرت سمعتهم تسعة عشر قرنًا. تم تكريم كل إمبراطور جديد بعده من قبل مجلس الشيوخ مع الصلاة المباركة أوغوستو ، ميليور ترايانو ، بمعنى & quot ؛ قد يكون محظوظًا أكثر من أغسطس وأفضل من تراجان & quot. من بين اللاهوتيين المسيحيين في العصور الوسطى ، كان تراجان يعتبر وثنيًا فاضلاً ، في حين أن مؤرخ القرن الثامن عشر إدوارد جيبون شاع فكرة الأباطرة الخمسة الطيبين ، والتي كان تراجان ثانيها.

نبوءات الكتاب المقدس التي تشير إلى الإمبراطورية الرومانية

يمكن اعتبار النبي دانيال "الإمبراطور للتنبؤ بالنبي" وقد أُعطي القدرة الفطنة لفهم حلم الملك نبوخذ نصر ملك بابل. ورأى في حلم الملك 4 ممالك: بابل وفارس واليونان وروما. ثم في المستقبل البعيد ونهاية العصور سترتفع المملكة الرابعة مرة أخرى كقوة عالمية وسيكسر الحجر القادم من السماء التمثال عند قدميه وينمو ليصبح جبلًا ليملأ الأرض كلها.

36 هذا هو الحلم وسنخبر بتفسيره امام الملك.
37 انت ايها الملك ملك ملوك لان اله السماء اعطاك مملكة وقوة وقوة ومجد.
38 وحيثما سكن بنو البشر ، فقد دفعها ليدك وحوش البرية وطيور السماء وجعلك متسلطًا عليها جميعًا. هذا الراس من ذهب.
39 وبعدك تقوم مملكة اخرى اصغر منك ومملكة ثالثة اخرى من نحاس فتتسلط على كل الارض.
40 وتكون المملكة الرابعة صلبة كالحديد ، لأن الحديد يكسر ويخضع كل شيء ، وكحديد يكسر كل هذا ينكسر ويسحق.
41- وبما أنك رأيت الأقدام والأصابع وجزءًا من خزف الخزاف وجزءًا من حديد ، فإن المملكة تنقسم ولكن يكون فيها من قوة الحديد ، لأنك رأيت الحديد ممزوجًا بخزف الطين. .
42 واصابع القدمين بعضها من حديد والبعض من خزف فبعض المملكة يكون قويا والبعض ينكسر.
43 وما رأيت الحديد ممزوجًا بخزف الطين ، فإنهم يختلطون بنسل الناس ، لكنهم لا يلتصقون ببعضهم البعض ، كما أن الحديد لا يختلط بالخزف.
44 وفي أيام هؤلاء الملوك ، يقيم إله السماء مملكة لن تنقرض أبدًا ، ولن تترك المملكة لشعوب أخرى ، [بل] ستتحطم وتبتلع كل هذه الممالك ، وسوف يقف الى الابد.
45 لأنك رأيت أن الحجر قد قطع من الجبل بغير يدين ، وأنه يكسر الحديد والنحاس والخزف والفضة والذهب ، فقد عرف الإله العظيم للملك ما يصيب. يأتي في الآخرة: والحلم يقين وتفسيره يقين.
46 فسقط الملك نبوخذناصر على وجهه وسجد لدانيال وأمرهم أن يقرّحوه قربانًا ورائحة طيبة.

17 هذه الوحوش العظيمة هي اربعة اربعة ملوك يقومون من الارض.
18 لكن قديسي العلي سيأخذون المملكة ويمتلكون المملكة إلى الأبد ، حتى إلى أبد الآبدين.
19 - حينئذٍ سأعرف حقيقة الوحش الرابع ، الذي كان مختلفًا عن الآخرين ، ومخيفًا جدًا ، وأسنانه [من] الحديد ، وأظافره [من] النحاس [الذي] يلتهم ، ويقطع أشلاء ، ومختومًا. بقايا بقدميه

روما القديمة
روما القديمة في الكتاب المقدس

روما ، العاصمة الشهيرة للعالم القديم ، تقع على نهر التيبر ، على بعد خمسة عشر ميلاً من مصبه. تقع التلال السبعة التي شكلت نواة المدينة القديمة على الضفة اليسرى. روما مذكورة في كتب المكابيين وفي الاسفار العبرانية. كما أنه مذكور في أعمال الرسل ، ورسالة بولس الرسول إلى أهل رومية ، والرسالة الثانية إلى تيموثاوس. يبدو أن فتوحات بومبي قد أدت إلى ظهور المستوطنات الأولى لليهود في روما. شكل الملك اليهودي أريستوبولوس وابنه جزءًا ملحوظًا من موكب بومبي المظفّر ، وتم إحضار العديد من الأسرى والمهاجرين اليهود إلى روما في ذلك الوقت. تم جعل العديد من هؤلاء اليهود محررين. أظهر لهم يوليوس قيصر بعض اللطف ، وفضلهم أغسطس أيضًا. كلاوديوس ، على العكس من ذلك ، أمر جميع اليهود بمغادرة روما ، بسبب الاضطرابات المرتبطة ، على الأرجح ، بالوعظ بالمسيحية في روما. لا يمكن أن يكون هذا النفي طويل الأمد ، لأننا نجد اليهود المقيمين في روما بأعداد كبيرة على ما يبدو في وقت زيارة القديس بولس. يتعلق الأمر بشكل رئيسي بزيارة القديس بولس حيث تأتي روما أمامنا في الكتاب المقدس. كانت روما في أيام الرسول كتلة كبيرة وغير منتظمة ، من المباني غير المحمية بجدار خارجي ، لذلك سوف نتذكر أن زيارة القديس بولس تقع بين حقبتين مهمتين ، أي: ترميمها من قبل أغسطس ، وترميمها من قبل نيرون. كانت الشوارع بشكل عام ضيقة ومتعرجة ، محاطة بمنازل سكنية مكتظة بالسكان ذات ارتفاع كبير. كانت زيارة القديس بولس الأولى إلى روما قبل اندلاع حريق نيرون ، ولكن حتى بعد استعادة المدينة ، التي أعقبت ذلك الحدث ، استمرت العديد من الشرور القديمة. قدر عدد سكان المدينة بشكل مختلف من نصف مليون إلى أكثر من ثمانية ملايين. ربما تقدير جيبون بمليون ومائتي ألف هو أقرب الحقيقة. كان نصف السكان ، في جميع الاحتمالات ، من العبيد. الجزء الأكبر من الباقي يتألف من مواطنين فقراء ، مدعومين في الخمول بالنظام البائس للإكراميات العامة. يبدو أنه لم تكن هناك طبقة وسطى ، ولا سكان صناعيون أحرار. جنبًا إلى جنب مع الطبقات البائسة التي ذكرناها للتو ، كان الجسم الصغير نسبيًا من النبلاء الأثرياء ، الذين نسمع الكثير عن رفاهيتهم وإسرافهم في الكتاب الوثنيين في ذلك الوقت. كان هذا هو عدد السكان الذين وجدهم القديس بولس في روما وقت زيارته. - الجغرافيا القديمة

روما في قاموس الكتاب المقدس ايستون المدينة الأكثر شهرة في العالم في زمن المسيح. يقال أنه تم تأسيسها قبل الميلاد. 753- عندما كُتب العهد الجديد ، تم إثراء روما وتزيينها بغنائم العالم ، وكان عدد سكانها يقدر بنحو 1.200.000 نسمة ، نصفهم كانوا عبيدًا ، وكان بينهم ممثلون عن كل أمة كانت معروفة آنذاك تقريبًا. تميزت بثروتها ورفاهيتها وإسرافها. كانت الإمبراطورية التي كانت عاصمتها قد وصلت بعد ذلك إلى أقصى درجات الازدهار. في يوم عيد العنصرة ، كان هناك في القدس وغرباء من روما ، & quot ؛ عادوا معهم بلا شك إلى أخبار روما عن ذلك اليوم العظيم ، وكان لهم دور فعال في تأسيس الكنيسة هناك. تم إحضار بولس إلى هذه المدينة سجينًا ، حيث مكث هناك لمدة عامين (أعمال 28:30 ، 31) واقتبس من منزله المأجور. فليمون ، وربما إلى العبرانيين أيضًا. كان لديه خلال هذه السنوات رفقاء لوقا وأرسترخس (أعمال الرسل 27: 2) ، تيموثاوس (فيلبي 1: 1 كولون 1: 1) ، تيخيكس (أف 6: 21) ، أبفرودتس (فيلبي 4:18) ، و جون مرقس (كولوسي 4:10). (انظر PAUL T0002871.) تحت هذه المدينة توجد صالات عرض واسعة تسمى & quotcatacombs & quot ، والتي تم استخدامها من وقت الرسل تقريبًا (أحد النقوش الموجودة فيها تحمل تاريخ 71 م) لحوالي ثلاثمائة عام كأماكن ملجأ في زمن الاضطهاد وكذلك العبادة والدفن. تم العثور على حوالي أربعة آلاف نقش في سراديب الموتى. هذه تعطي نظرة ثاقبة مثيرة للاهتمام عن تاريخ الكنيسة في روما حتى وقت قسطنطين.

روما في قاموس الكتاب المقدس لفوسيه كانت الزيارة الأولى لبولس بين ترميم أغسطس ، الذي كان تفاخره & quothe قد وجد مدينة من الطوب وتركها من الرخام & quot (Suet. ، 28 أغسطس) ، وذلك من قبل Nero بعد حريقها. كان مقر إقامته بالقرب من & quotbarrack & quot (praetorium) الملحق بالقصر الإمبراطوري في Palatine (فليمون 1:13). (انظر قصر.) روما الحديثة تقع شمال روما القديمة ، وتغطي الحرم الجامعي مارتيوس ، أو & quot؛ سهل & quot إلى الشمال من التلال السبعة الأخيرة (رؤيا 17: 9) ، نواة المدينة القديمة ، تقف على الضفة اليسرى. . على الجانب الآخر من نهر التيبر توجد سلسلة التلال الأعلى ، جانيكولوم ، والفاتيكان أيضًا. سجن مامرتين ، حيث تجعل الأسطورة بطرس وبولس سجناء لمدة تسعة أشهر ، لا يزال تحت كنيسة جوزيبي داي فالينياني ولكن انظر 2 تيموثاوس 4:11. (انظر بطرس). تمثل الكنيسة الصغيرة الموجودة على طريق أوستيان الموقع الأسطوري للفرقيتين للاستشهاد. كنيسة باولو ألي تري فونتان الواقعة على طريق أوستيان هي الموقع المزعوم لاستشهاد بولس. كنيسة بيترو في مونتوريو في جانيكولوم هي كنيسة استشهاد بطرس. تشير الكنيسة الصغيرة & quotDomine quo Vadis؟ & quot على طريق أبيان حيث التقى بيتر في الأسطورة بالرب ، وهو يفر من الاستشهاد. (انظر بطرس). كانت جثتا الرسولين ترقد أولاً في سراديب الموتى (& quotcemeteries & quot أو أماكن النوم: Eusebius، HE II. 25) ثم تم دفن جثة بول على طريق أوستيان ، وتحت قبة الكنيسة الشهيرة التي سميت باسمه. (كايوس ، في يوسابيوس ، سعادة الثاني 25). كل هذا مجرد تقليد. المواقع الحقيقية هي الكولوسيوم وحدائق نيرون في الفاتيكان بالقرب من حدائق بطرس حيث مزقت الكلاب المسيحيين الملفوفين في جلود الوحوش ، أو كانوا يرتدون مواد قابلة للاشتعال وأحرقوا المشاعل خلال ألعاب منتصف الليل! تم صلب الآخرين (تاسيتوس ، حوليات الخامس عشر .44). استخدم المسيحيون الأوائل سراديب الموتى ، وصالات العرض quotsubterranean & quot (سواء كانت حفر رملية أو حفريات في الأصل غير مؤكد) ، من ثمانية إلى عشرة أقدام ، وارتفاعها ، ومن أربعة إلى ستة أقدام تمتد لأميال ، بالقرب من طريق أبيان ونومنتان ، كملاجئ والعبادة والدفن. أقدم نقش هو من 71 م حتى 300 م أقل من ثلاثين نقشًا مسيحيًا معروفًا بتواريخ ، 4000 غير مؤرخة تعتبر سابقة لقسنطينة.

روما في الكتاب المقدس نافيس الموضعي (عاصمة الإمبراطورية الرومانية) - تم استبعاد اليهود من ، بواسطة كلوديوس قيصر ، 18: 2 - زيارة بولس لرؤية بول - زارها أنيسيفوروس 2Ti 1:16 ، 17 - يرغب بولس في التبشير في رو 1:15 - اعتراضات في رو 1: 18-32 - المسيحيون في رو 16: 5-17 Php 1: 12-18 4:22 2Ti 4:21 - رسالة بولس إلى المسيحيين في رو 1: 7 - يشهد بولس لهم بإنجيل المسيح لهم رو 1: 16 - إدانة الأمم رو 1:18 - إدانة اليهود رو 2 - دينونة الله على كل الخطايا Ro 2: 6 3- التبرير بالإيمان بيسوع المسيح Ro 3:24 4 5- إيمان إبراهيم رو 4 - ثمار الإيمان رو 5: 7 - أعمال الجسد والروح رو 8 - قوة الله الفائقة على الجميع رو 9 11 - البر القانون والإيمان رو 10 - التواضع والمحبة والأعمال الصالحة رو 12 - طاعة القضاة Ro 13 - للتحمل المتبادل Ro 14:15 - مطلوب لتحية الإخوة المختلفين Ro 16

روما في قاموس سميث للكتاب المقدس تقع العاصمة الشهيرة للعالم القديم على نهر التيبر على بعد حوالي 15 ميلاً من مصبها. تلال & quotseven & quot 17: 9 التي شكلت نواة المدينة القديمة تقف على الضفة اليسرى. على الجانب الآخر من النهر يرتفع الجانب الأعلى من Janiculum. هنا منذ العصور القديمة كانت هناك قلعة بضاحية تحتها تمتد إلى النهر. تقع روما الحديثة إلى الشمال من المدينة القديمة ، وتغطي بجزء رئيسي منها السهل إلى الشمال من التلال السبعة ، والتي كانت تُعرف سابقًا باسم Campus Martius ، وعلى الضفة المقابلة الممتدة فوق الأرض المنخفضة أسفل الفاتيكان إلى الشمال جانكولوم القديمة.لم يرد ذكر روما في الكتاب المقدس إلا في أسفار المكابيين وفي ثلاثة كتب من العهد الجديد ، أي ، أعمال الرسل ، رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية ، والرسالة الثانية إلى تيموثاوس. 1. السكان اليهود. يبدو أن فتوحات بومبي قد أدت إلى ظهور أول مستوطنة لليهود في روما. شكل الملك اليهودي أريستوبولوس وابنه جزءًا من انتصار بومبي ، وتم جلب العديد من الأسرى والمهاجرين اليهود إلى روما في ذلك الوقت. تم تخصيص منطقة خاصة لهم ، ليس في موقع الغيتو الحديث ، بين مبنى الكابيتول وجزيرة التيبر ، ولكن عبر نهر التيبر. تم جعل العديد من هؤلاء اليهود محررين. أظهر لهم يوليوس قيصر بعض اللطف الذي فضلهم أيضًا أغسطس ، ومن قبل تيبيريوس خلال الجزء الأخير من حكمه. يتعلق الأمر بشكل رئيسي بتاريخ القديس بولس أن تأتي روما أمامنا في الكتاب المقدس. لتوضيح ذلك التاريخ ، قد يكون من المفيد إعطاء بعض الروايات عن روما في زمن نيرون ، و "القيصر" الذي ناشده القديس بولس ، والذي تعرض للاستشهاد في عهده. 2. المدينة في زمن بولس. - يجب تخيل المدينة في ذلك الوقت على أنها كتلة كبيرة وغير منتظمة من المباني غير المحمية بجدار خارجي. لقد تجاوز جدار سيرفيان القديم فترة طويلة ولكن لا يمكن تحديد حدود الضواحي بدقة. لم تكن طبيعة المباني ولا تكوين الأرض من النوع الذي يعطي مظهرًا لافتًا للمدينة التي تُشاهد من الخارج. & quot . تقع زيارة القديس بولس بين حقبتين شهيرتين في تاريخ المدينة ، أي ، ترميمها من قبل أغسطس وترميمها من قبل نيرون. إن تفاخر أغسطس معروف جيدًا ، حيث أنه وجد مدينة الطوب ، وتركها من الرخام. & quot ، ومثل الثاني. 177 ، سيعطي فكرة عامة ولكن العديد من المباني الرئيسية التي تجذب انتباه المسافرين المعاصرين في روما القديمة لم يتم بناؤها بعد. كانت الشوارع بشكل عام ضيقة ومتعرجة ، محاطة بمنازل مزدحمة (insulae) ذات ارتفاع هائل. وجد أغسطس أنه من الضروري تحديد ارتفاعهم إلى 70 قدمًا. كانت زيارة القديس بولس الأولى إلى روما قبل اندلاع حريق نيرون ، ولكن حتى بعد استعادة المدينة التي أعقبت ذلك الحدث ، استمرت العديد من الشرور القديمة. تم تقدير عدد سكان المدينة بشكل مختلف. ربما يكون تقدير جيبون البالغ 1200000 هو الأقرب إلى الحقيقة. كان نصف السكان ، في جميع الاحتمالات ، من العبيد. الجزء الأكبر من الباقي يتألف من مواطنين فقراء مدعومين في الخمول بالنظام البائس للإكراميات العامة. يبدو أنه لم تكن هناك طبقة وسطى ، ولا سكان صناعيون أحرار. جنبا إلى جنب مع الطبقات البائسة المذكورة للتو.

روما في موسوعة الكتاب المقدس - ISBE rom: I. تطوير الدستور الجمهوري 1. الدولة الرومانية الأصلية 2. الصراع بين الأرستقراطيين والعامة 3. مجلس الشيوخ والقضاة 4. المبادئ الأساسية II. تمديد السيادة الرومانية III. الحكومة الإمبراطورية 1. السلطة الإمبراطورية 2. ثلاث فئات من المواطنين IV. الدين الروماني 1. الآلهة 2. الانحلال الديني V. روما واليهود 1. يهودا في ظل الوكلاء والحكام الرومان 2. التبشير اليهودي VI. روما والمسيحيون 1. مقدمة عن المسيحية 2. التسامح والتحريم 3. أعمال الاضطهاد روما (اللاتينية والإيطالية ، روما روما): عاصمة الجمهورية والإمبراطورية الرومانية ، التي أصبحت فيما بعد مركزًا للوط المسيحي ، ومنذ عام 1871 أصبحت عاصمة الإمبراطورية الرومانية. تقع مملكة إيطاليا بشكل أساسي على الضفة اليسرى لنهر التيبر على بعد حوالي 15 ميلاً من البحر الأبيض المتوسط ​​في 41 درجة و 53 قدمًا و 54 بوصة شمالًا و 12 درجة و 12 بوصة على خط الطول شرق غرينتش. سيكون من المستحيل في المساحة المحدودة المخصصة لهذه المقالة تقديم مخطط شامل للتاريخ القديم للمدينة الخالدة. سيكون من المناسب للغرض العام للعمل النظر في علاقات الحكومة الرومانية والمجتمع مع اليهود والمسيحيين ، بالإضافة إلى تقديم مسح سريع للتطور السابق للمؤسسات والقوة الرومانية ، وذلك لتوفير الإعداد التاريخي الضروري لتقدير الموضوعات الأكثر أهمية. ط. تطوير الدستور الجمهوري. 1. الدولة الرومانية الأصلية: إن التسلسل الزمني التقليدي للفترة الأولى من التاريخ الروماني غير موثوق به تمامًا ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن الغال ، في خراب المدينة في عام 390 قبل الميلاد ، دمروا الآثار التي ربما قدمت شهادة مخلصة عن الفترة السابقة (ليفي السادس. 1). من المعروف أنه كانت هناك مستوطنة في موقع روما قبل التاريخ التقليدي لتأسيسها (753 قبل الميلاد). كانت الدولة الرومانية الأصلية نتاجًا لتحالف عدد من المجتمعات العشائرية المجاورة ، والتي ظلت أسماؤها قائمة في الأنواع الرومانية ، أو مجموعات من العشائر الخيالية ، وهي بقاء تاريخي فقد كل أهميته في فترة التاريخ الأصيل. يتألف زعماء العشائر المرتبطة بها من مجلس الشيوخ البدائي أو مجلس الحكماء ، الذي يمارس السلطة السيادية. ولكن كما هو معتاد في تطور المجتمع البشري ، خلف النظام العسكري أو الملكي أجهزة السلطة الأبوية أو الكهنوتية الأكثر مرونة. يمكن تحديد هذه المرحلة الثانية مع القاعدة الأسطورية لتاركوينز ، والتي ربما كانت فترة من الهيمنة الأترورية. تم لحام اتحاد العشائر.




الإمبراطورية الرومانية في أوجها

اغتيل آخر أباطرة فلافيان ، دوميتيان ، في عام 96 ، واختار مجلس الشيوخ نيرفا خلفًا له. بشر بفترة من التاريخ الروماني أطلق عليها "الأباطرة الخمسة الطيبون": الأباطرة نيرفا وتراجان وهادريان وأنطونيوس بيوس وماركوس أوريليوس. في ظل هؤلاء الحكام ، بلغت الإمبراطورية الرومانية ذروتها.

لكن بحلول نهاية القرن ، كانت السحب تتجمع. كان البرابرة من خارج حدود الإمبراطورية يكتسبون قوة ، وكانوا قد شنوا بالفعل غارات عميقة على الأراضي الرومانية. في الوقت نفسه ، بدأ عدم الاستقرار السياسي في الظهور.

بعد الحكم المروع للإمبراطور كومودوس ، كانت الحرب الأهلية التي استمرت ثلاث سنوات (193-6) بمثابة تحذير من الأسوأ في المستقبل. أعاد المنتصر في هذه الحرب ، سيبتيموس سيفيروس ، الاستقرار ، وتمكن من نقل العرش إلى ابنه كركلا. ومع ذلك ، كانت المشاكل تتفاقم ، وبعد وفاة كركلا تدهور الوضع بسرعة.

إنجازات في عهد الإمبراطورية الرومانية المبكرة

باستثناء الحرب الأهلية القصيرة في عام 69 م المذكورة أعلاه ، عانى الملايين من الناس قدرًا كبيرًا من السلام خلال القرنين الأولين من الإمبراطورية الرومانية. كانت الإمبراطورية ، بمعايير ما قبل الحداثة ، تدار بشكل جيد ، بآلية حكومية متطورة للغاية توازن بين السيطرة المركزية ودرجة عالية من المسؤولية المحلية. أدى السلام إلى الازدهار. ازدهرت التجارة بفضل شبكة الطرق المبنية جيدًا على مستوى الإمبراطورية. توسعت المدن ، وانتشرت الفيلات الفخمة في المناظر الطبيعية بأعداد متزايدة. انتشرت المواطنة الرومانية بسرعة عبر المقاطعات ، وانضم أعضاء من عائلات المقاطعات الرائدة إلى الطبقات الحاكمة للإمبراطورية كمسؤولين إمبرياليين ، وأعضاء مجلس الشيوخ ، وحتى أباطرة.

التطورات الثقافية في الإمبراطورية

بحلول نهاية القرن الثاني ، كان الرومان منذ فترة طويلة يقدمون مساهماتهم الثقافية الخاصة في حضارة العالم الغربي. في الأدب والفكر ، كان الكتاب والمفكرون مثل شيشرون وأوفيد وسينيكا وماركوس أوريليوس وغيرهم الكثير يضيفون إلى المخزون الهائل من الكتابات اليونانية. في الرسم والنحت ، كان الفنانون يطبقون واقعية جديدة من نوع "الثآليل وكل شيء" على عملهم. في الهندسة المعمارية ، أقيمت مبانٍ ضخمة ، مع العديد من الأمثلة التي لا تزال موجودة حتى يومنا هذا: البانثيون والمدرج في روما ، على سبيل المثال ، ومسرح أتيكوس في أثينا.

في مجال التكنولوجيا ، خطت الهندسة المدنية خطوات كبيرة ، كما رأينا في القنوات الممتدة للوادي والتي جلبت المياه العذبة من التلال البعيدة إلى المدن المتعطشة ، وفي الطرق المبنية جيدًا التي امتدت عبر الإمبراطورية.

والأهم من ذلك ، ربما ، أخذ الرومان القانون إلى مستوى جديد تمامًا ، حيث كرّسوا مثل هذه المفاهيم التي (في الغرب على الأقل) نأخذها كأمر مسلم به ، مثل حماية الملكية الخاصة وحقوق المواطنين في المحاكمة في المحكمة.

انتشار المسيحية

ربما كان التطور الأكثر استثنائية خلال هذه القرون هو التطور الذي لم يكن له علاقة بالسلطات الرومانية ، إلا بقدر ما عارضته. كان هذا هو انتشار نظام معتقد جديد جذريًا في جميع أنحاء طول وعرض الإمبراطورية الرومانية. انتشرت المسيحية من مدينة إلى أخرى ، وشكلت مجتمعات صغيرة من المؤمنين في كل مقاطعة.


الحواشي

قم بتنزيل ملف pdf لجميع الحواشي لمساعدتك في مشروعك البحثي.

المؤلف: كورت ويليمز

كورت ويليمز هو قس ومؤلف وموجه روحي. كتابه الأول ، صدى الأمل: كيف تعوض إنسانية يسوع آلامنا، يُصدر في مارس 2021. كيرت هو أيضًا مضيف برنامج أمين علم اللاهوت تدوين صوتي. وهو حاصل على درجة الماجستير في اللاهوت من مدرسة فريسنو باسيفيك للكتاب المقدس وماجستير في الأديان المقارنة من جامعة واشنطن.
[المزيد عن كورت]


شاهد الفيديو: الامبراطورية الرومانية من النشأة الي الانهيار